《道德经·六十七章》又讲：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”经中的“慈”指的是我们的心性；“俭”指的是我们的生命。“俭”字的本义就是节省，俭约的意思。我们生命的能量一定要省着点用，平时一定要注重摄生方面的问题。

摄生与养生是不同的。摄生一词首现于《道德经·五十章》：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。”

在《说文解字》中，摄的本义是根据号令统一行动，有统摄、调摄的含义；生，《素问·生气通天论》中讲：“生之本，本于阴阳。”不仅是人，万物的生都要依靠阴阳。所以一个生字，已经把阴与阳都包含在内了。所以摄生一词的真义就是——调摄阴阳，统摄生命。而“养生”一词出现的时间要晚于老君爷的《道德经》，意思也不如老君爷讲得究竟，讲得彻底。摄生可以包含养生，但养生则绝对不能代表摄生，二者有着天壤之别。摄生它包括早期道教的方术，炼养术，也包括唐宋以后的内丹术。可以说“摄生”是道教的一个专有名词，比如金元时期丘处机祖师所着的《摄生消息论》，还有《正统道藏》洞玄部的《摄生纂录》、洞神部《四气摄生图》等等，这些道书均以摄生，这个道教专有名词出现在书名和篇章当中的。

对于人来讲最重要的莫过于生命，懂得珍惜生命的人是贤人；能够把握生命的人是圣人；而能够超越生命的人则是真人。所以历代皇帝在册封道教祖师的时候，封号都是某某真人，或某某大真人。

“不敢为天下先”，指的就是我们的这个“身”。我觉得这一句应该辩证的看。这是老君爷说自己的话，并不能代表我们也是这样。我们就拿弘教来说，就应该就像在座的诸位高道那样，一马当先，以身作则，身心士卒，率先垂范，这是榜样的力量。当有很多人来效法他们这种德行的时候，他们会为我们搭建和提供一个平台，而他们退居幕后，退居幕后干什么，继续为祖师服务，为众生服务，为我们服务。我们今天能够举办这样一个规模的巡讲活动，全都仰仗中道协的诸位领导。能有这样一个庄严殊胜的经场，要仰仗省道协的诸位领导和会务组的诸位道友和同修，而此时的他们才是真正的“不敢为天下先”，把这么好的一个平台让给了我们，他们在下面默默的为大家服务，其实我们这点修行哪敢坐在这里讲经呢！真是诚惶诚恐啊！

以上，老君爷所讲的这“三宝”，就是我们身、性、命三者日常的功用。

今天在场的有很多道友，也有很多的归依弟子，在我们归依的时候师父会告诫我们，我们不是归依某个人，也不是归依某个庙，而归依的是道、经、师三宝。那么这道、经、师三宝与身、性、命三者又有着什么样的关系呢？在《正统道藏》的洞真部戒律类有一部经叫作《三洞众戒文·卷上·三归戒文》，记载的是元始天尊向太上大道君说戒，说戒之后，“诸天齐到，命诸男女伏受三归依戒。”这就是我们道教三归依的由来。经中说：

“第一戒者归身，太上无极大道；第二戒者归神，三十六部尊经；第三戒者归命，玄中大法师。”这三归依即是将我们的身归于道，我们的神，也就是性，归于经；将我们的命归于师。通过我们上面对身、性、命三者的讲解，我想大家更能深刻的理解这三归依的真义。

还有一个问题要顺便讲一下，有很多人都分不开回归的“归”和白字旁加一个反叛的反字的那个“皈”有什么不同。白字旁的“皈”，我们查一下汉字源流字典就知道了，这个字是一个后起字，是南北朝以前专为翻译梵文而造的新字，也就是翻译专用字，这类字只用于被翻译的经典和书籍当中，中国传统经典是不用这类字的。南北朝以后，随着文化的不断发展和各家文化的不断交融，慢慢地白字旁的这个“皈”出现在了中国经典和书籍当中。但我们道教还是秉承老君爷在《道德经》中所用的复归的“归”来写归依的“归”，明代《正统道藏》中的《三归戒文》用的也是复归的“归”，用以表述复归无极，回归大道之义。显然白字旁的“皈”是没有这个含义的。

讲了这么多，我们将第二个话题“道德与性命”做一个总结。我们要用一颗慈悲光明的心性去照见万物——这就是我们为什么要养性；我们还要用一个勤劳俭朴的生命去服务万物——这就是我们为什么要延命。心中有道，清静无为，自然慈悲光明；敢于担当，勇于奉献，自然德全不危。我们要明道立德，就要在性命上下功夫，而性命之学须从养性延命入手。这就是为什么说“养性延命是明道立德之根柢”，也是道教仙真祖师无论是口传心授也好，还是著书立说也罢，都非常重视阐述性命之学的原因。

按照我们今日讲经题目的词语次序，我们讲了性命、讲了道德，最后就剩下“根柢”这个词了。

三、“根柢”一词的道学内涵。

“根柢”一词出自司马迁的《史记》，这个“柢”字经常会与知根知底的广字旁的“底”相混淆。广字旁的“底”本义是房子的地下，由此产生房子下面地基的含义，引申为物体的下端。而木字旁的这个“柢”，本义是树的根，引申为事物的根基和基础。这两个字如何区分，木字旁的“柢”是有生命的，广字旁的“底”是没有生命的。

《道德经·五十九章》中的：“是谓深根固柢，长生久视之道”就是木字旁的这个“柢”，大家在学习和研读《道德经》的时候要留意一下。战国时期法家代表人物韩非写了二篇注解与阐释《道德经》的著作。一篇名为《解老》，一篇名为《喻老》。他在《解老》篇中对“深根固柢”一词作了解释，他说：“柢固则生长，根深则视久。”树木的生长与根是否稳固有关，但树木能否长得高，长的大，活的久则与根扎的深浅有关，百年千年以上的树木就是经中所形容的“深根固柢，长生久视”的状态。我们人与树木同属于生物，而且生命气机也极为相似，都有升降出入这四种基本运动形式。这升、降、出、入四个字将植物的光合作用、呼吸作用、吸收作用、蒸腾作用、运输作用和扩散作用都包含在内了。老君爷用树根的功能和作用来形容“长生久视之道”真是再贴切不过了！让我们再回到题目的开头，对于养性和延命来讲，延命犹如“固柢”，就是要扎稳根基；养性犹如“深根”，在扎稳根基的基础上要把根扎向深处。我们把养性延命换一种表达方式，我想大家就能够更容易、更深刻的去理解它的含义。修心就是养性，炼形就是延命，这两者是相辅相成的，精神和形体的修炼一定要兼顾，养性与延命绝对不可偏颇。

关于治身、修性和炼命的方法都被仙真祖师留在了经典当中，古语有云：“未有神仙不读书”，通过学习和研读经典，向内可以让我们更加明了修行的真义和道理，向外可以为我们的修行提供理论支撑，指导我们该如何去践行大道，可谓一举两得。内修是功，外行是德，功德圆满自然位列仙班。所以读书不仅是状元的必行之路，更是成仙的登天之梯。不知道大家有没有注意我的用词，必行之路，走的是横向的纬线，而登天之梯则走的是纵向的经线，这两者是有很大区别的！

大家都知道地球是一个不规则的椭圆球体，我们将一个点横向的无限延长，最终会形成一个圈，这个圈就犹如生命的轮回。而我们将一个点纵向的无限延长则可上达九天，中至九地，下到九泉，超越横向纬线的轮回之圈，中国的中字就是上述的一个缩影。

古语有云：“公门之中好修行”。考上状元，只能证明这个人学习很刻苦，读书很用功，但是只有功没有德是不行的，最怕的就是成为状元之后不懂得把握这个难能可贵的机会，不修善德，不积阴德，反而背德失德，那他永远会堕入轮回而不能自拔。如果他有“天下为公”的思维，为国家的安定，社会的和谐和百姓的安居乐业作出贡献，积累德行，那他自然就会超出轮回的圈子，走经线直线上升，按照功德的大小而被封神。所以“立德”是一名状元在读好书的基础上，更应该去做的事情，人间无处不是修行，就看我们怎么去想，怎么去做了。

关于读书的方法，重阳祖师在《立教十五论》中单独开了一论来阐述这个问题，从这一点我们就可以看出读书对修行的重要性。这一论的篇名叫作“学书”，是十五论中的第三论。学书即是学习读书的方法。学习和读书是两个容易混淆的概念。读书指的是通过阅读书籍获得知识，而学习则是比较一个宽泛概念，涵盖了所有的社会实践活动。学习可以包括读书，而读书却不能代表所有的学习。

在这一论中重阳祖师为我们讲了三方面内容：一是读书的方法；二是读书所要达到的境界；三是读书应该注意的问题。

一、读书的方法

“学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣。”

我们借用人身之中的皮、肉、骨、髓来阐释第一段中学书之道的文、意、理、趣四个层次的含义。

文：是书中的文字，就犹如人体的皮毛。它是组成一篇文章和一本书籍的基础；

意：是文字背后所蕴含的深意，犹如人体的肌肉。

理：深意背后所蕴藏的道理，犹如人体的骨骼，深藏而不露于表面。

趣：是道理背后的那个“东西”，犹如人体的髓，是最为精华的部分。对于“趣”字的真义，我们可以借用《北斗经》中的一句经文来做解释。《北斗经》云：“漂沉诸趣，永失人身。”诸趣，是五道轮回的别称，指一切生命分别生活在五种不同的境地。这里的“趣”引申为“心境”。道理是道的理，而不是真正的道，《道德经》中讲：道是看不见、听不到、摸不着的，所以没有办法形容他。道可以是理，但理并不是道。

我们拿一部经书来做比喻，研读经典不能只看表面文字的意思，而是要从文字入手，一步步的层层深入，文字背后所蕴含的深意是要依靠阅读文字来完成的，而明白了深意之后则要抛弃书本的“束缚”，去探求深意背后所蕴藏的道理。懂得了道理之后，把探求到的道理也要舍掉，去“寻找”、去“采摘”仙真祖师在创作这部经典时的那种心境，只有进入了仙真祖师的心境，才能真正的体悟仙真祖师所要向世人传达的那个“东西”究竟是什么，这样才能得到仙真祖师的“髓”，这就是读书的方法。

二、读书所要达到的境界

“采得趣则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。”

“采摘”到了“精髓”之后，就要将它“收之入心”开始涵养，用“采摘”来的“精髓”涵养我们的心性，这个时候才是真正意义上的“养性”。如此精进修行，道心不退，才能达到祖师所讲的“无所不通，无所不解”的境界。所以说“学书”是贯穿于我们从开始修行一直到得道成仙的整个过程。

三、读书应该注意的问题

“若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。”

驰骋这两个字都是马字旁，原意是骑着马飞快的奔跑，引申为追逐外境和得意忘形。《道德经·十二章》中讲：“驰骋田猎让人心发狂”，看来驰骋的这个状态是很伤“心”的。这句话讲的是：得到“精髓”之后，一定要向内将它“收之入心”，切不可向外去追逐外境、得意忘形，这样恐怕会丢了性命。这里的“性命”指的是修道的心性和自身的天命。天命是你这一生所要承担的责任和使命，而心性是你完成这个任务所需要的能力。不断涵养心性，培养自己的能力就是明道的过程，有了能力之后才能去承担和完成自身的天命，即是立德的过程。

最后重阳祖师还告诉我们：“若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。” 

读书的目的是为了明道，与道没有关系的事情不要去做，得到了道之“精髓”之后一定要将他深藏于内而不显露于外，用祂来涵养心性，待时而发，在对的时间对对的人做对的事，这才是真正意义上的立德。

最后和大家分享一下今年的玄门讲经。大家都知道，我们今年所讲的这部太上经典，《内日用妙经》讲的是内在的修炼，对于内修而言，它的基础就是养性，养性才能澄心，澄心方能明道。《外日用妙经》讲的是外在的行持，对于外行而言，它的基础就在延命。延命才能正己，正己方能立德。我们如果连“命”这个载体都没有了，又如何去正己，如何去立德呢！如果连“命”这个载体都没有了，我们的元神无所安住，心无所系，神无所依，又如何去澄心，如何去明道呢？所以道经中说：“人身难得，正法难遇”。

以上是我对“道德性命之学”的一点点感悟，不当之处还望诸位高道同修赐教指正。

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，共证无上道。

志心称念常清常静天尊 不可思议功德。

（文章为郭世文道长己亥年中国道教协会宣讲团全国巡讲文稿）