刘玉有关“一本万殊”的言论，明显是模仿宋代理学家周敦颐的《太极图说》而来，虽然周敦颐的《太极图说》在事实上又是依传统道教的思想而成。如果说前段“五行一阴阳，阴阳一太极”之论尚未偏离前述《净明道法说》“一阴一阳，一动一静，相为表里”的说法太远,则后段“阴者，不是别有一物，只是阳之影耳”之论，实与《净明道法说》“一阴一阳，一动一静，相为表里”的说法颇相抵牾。这种“阳之影”或“阴从阳”的言论，可谓是后世净明道主张男性优于女性的理论基础。由此，我们就不难理解明清时期的谌姆在净明道中的地位由“启教祖师”下降为“传教祖师”，并经常被排列在原本不属“六师”范围的兰公之后，也不难理解净明道受戒科仪中“非为其妻，非为其母者，不准”等种种歧视性的规定。

总之，通过以上对有关净明道“祖师”谌母传授经法予许逊的各种传说之考察，并观察她与另外一位男性“祖师”兰公的关系，我们可以从一个侧面获知净明道的女性观，及其在不同时期的发展变化。由上可知，基于传统道教“阴”、“阳”并重的思想，女性在早期净明道（孝道）中的地位并不低于男性。但在元代净明道大量吸收理学思想以后，女性在净明道中的地位似乎有所下降，而这或许是因为受到了儒家“男尊女卑”思想的影响。

[1]《净明忠孝全书》卷一《西山隐士玉真刘先生传》，《道藏》本。

[2] 详请参阅郭武：《关于许逊信仰的几个问题》，成都：《宗教学研究》，2000年第4期。此外，学术界关于许逊与净明道的研究成果尚有很多，例如：秋月观暎著《中国近世道教の形成—净明道の基础的研究—》（东京：创文社，1978年），李丰懋著《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》（台北：台湾学生书局，1997年），柳存仁撰《许逊与兰公》（北京：《世界宗教研究》，1985年第3期），卿希泰、詹石窗撰《许逊与净明道之改革》（见《中国文化与中国哲学》1987年号，北京：生活·读书·新知三联书店，1988年），丁培仁撰《道史小考二则》（成都：《宗教学研究》，1989年第3－4期），张泽洪撰《许逊与吴猛》（北京：《世界宗教研究》，1990年第1期），李显光撰《许逊信仰小考》（成都：《宗教学研究》，1999年第3期），等等。

[3] 详请参阅王卡：《隋唐孝道宗源》，见陈鼓应主编：《道家文化研究》第九辑，上海：上海古籍出版社，1996年。郭武：《隋唐“孝道”九论》，龙虎山：《龙虎山道教》，2009年第2期。

[4]《续真君传》，见《修真十书》卷三十四《玉隆集》，《道藏》本。

[5]《净明忠孝全书》卷一《净明道师旌阳许真君传》。有关南宋何真公净明教团的更多情况，详请参阅郭武：《何真公、周真公与南宋净明道团的演变》，台北：《汉学研究》，第二十卷(2001年)，第二期。

[6] 详请参阅郭武：《<净明忠孝全书>研究——以宋元社会为背景的考察》，北京：中国社会科学出版社，2005年，第191-203页。

[7] 详请参阅包筠雅（Cynthia Brokaw）著，杜正贞、张林译：《功过格：明清社会的道德秩序》，杭州：浙江人民出版社，1999年。

[8] 详请参阅郭武：《明清净明道与全真道关系略论——以人物交往及师承关系为中心》，“探古鉴今——全真道的昨天、今天与明天”国际学术研讨会(香港，2010年1月)会议论文。

[9]《逍遥山万寿宫志》卷十二《人物志》，《藏外道书》本。

[10] 这些典籍后来曾集结为《济一子证道秘书》（又称《济一子道书十七种》，见《藏外道书》第11册），共收录道书28种。

[11]《道海津梁》卷一，《藏外道书》本。

[12] 根据早期的史料记载，许逊本为吴猛之徒；后来，由于兰公、谌姆所传“铜符铁券”中有关于许逊的种种“神意”，而致许逊与吴猛师徒的地位有过“换位”。详请参阅张泽洪：《许逊与吴猛》，北京：《世界宗教研究》，1990年第1期。

[13] 柳存仁：《许逊与兰公》，北京：《世界宗教研究》，1985年第3期。朱越利：《净明道与摩尼教》，北京：《中国学术》，2003年第2期。

[14]《许真君仙传》，《道藏》本。

[15]《西山许真君八十五化录》卷上《黄堂化》，《道藏》本。

[16]《西山许真君八十五化录》卷上《玉谱化》。

[17]《御制真君册诰表文》，见《修真十书》卷三十四《玉隆集·续真君传》。

[18] 见《修真十书》卷三十四《玉隆集·续真君传》。

[19]《修真十书》卷三十四《玉隆集·续真君传》。

[20]《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一《识神章》，《道藏》本。有关南宋净明道团及其所崇“六师”的更多情况，详情参阅拙著《<净明忠孝全书>研究——以宋元社会为背景的考察》，第191-203页。

[21]《黄堂隆道宫志》卷三《净明启教谌母元君传》、《净明启教兰公传》，“中国道观志丛刊”本。

[22]《逍遥山万寿宫志》卷五《净明启教兰公谌母传》，《藏外道书》本。

[23]《太上灵宝净明宗教录》卷十《净明祈禳炼度科文·拜简玄科》，青云谱藏板，“《净明宗教录》点校重印委员会”2005年重印本。

[24]《净明忠孝全书》卷一《净明道师旌阳许真君传》。

[25] 笔者认为，许逊作为一教之祖的“神学依据”至《净明忠孝全书》此说出现后方较为充分，而其作为“教祖”的形象到了元代也才显得丰满。此外，许逊的崇拜者还曾对其出身、门第等进行过很多附会和改造，但这类塑造并不是成为一教之祖所必须的，故笔者在此未作详述。有关这种改造，可参阅柳存仁撰《许逊与兰公》、张泽洪撰《许逊与吴猛》，以及拙著《<净明忠孝全书>研究——以宋元社会为背景的考察》第132-154页。

[26]《太上灵宝净明宗教录》卷五《净明女真戒仪》。

[27]《太上灵宝净明宗教录》卷五《净明女真戒仪·遥受》。

[28]《太上灵宝净明宗教录》卷五《净明女真戒仪·听受》。

[29]《净明忠孝全书》卷五《玉真先生语录别集》。

[30]《净明忠孝全书》卷四《玉真先生语录外集》。