第三，戒律意识模糊，将现代制度与传统规戒相混淆。就目前道教戒律现状看，由于缺少对传统道教戒律经典的学习，使少数教职人员一定程度地存在着戒律意识模糊问题，这种现象主要表现在两个方面：一方面，是对传统戒律的功用缺乏正确认识，这是造成意识模糊的主要原因。一般来说，传统戒律主要是用于道门“自律”的戒条，是约束道士行为，以防止违反教规的警戒条文。其中，戒是约束道士言行、防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的规戒；律是约束道士言行、防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的律文。戒是戒条，主要以防范为目的；律是律文，主要以惩罚为手段。戒律的功用主要是约束教徒，作为教徒必须遵守的思想与行为准则，违反了即要受到神的惩罚。另一反面，是对现代管理制度的概念缺乏认识，甚至与传统的戒律混淆不清。从目前道观管理的现状来看，由于管理者的认识问题，其管理手段基本还是停留在现代制度上，还没有真正把道教戒律纳入到道观的管理中来。这是由于道观管理者对于道教戒律的认识程度不深，认为制度建设可以取代戒律，甚至还有人认为“既然有了制度还要什么戒律”等等，这些都是由于对制度建设与戒律建设混淆不清所造成的。

第四，戒律意识清晰，倡导并践行着道教戒律的建设。就目前道教戒律现状看，已有部分教职人员有了重视戒律的意识，并通过自身的努力学习，积极倡导并践行着道教戒律的建设。这种现象虽然目前在道门中人数还不是很多，但是我们也由此看到了道教戒律建设的希望。就目前道教宫观而言，至少有一些道观已经开展对于道教传统戒律的学习，并通过学习进一步提高了对于道教戒律的认识。据我所知，目前已经有上海城隍庙、钦赐仰殿道观和江西龙虎山天师府等正一派道观，先后开展了对于道教戒律的学习，并写出了具有一定深度的体会文章，从而提高了对于道教戒律的认识。正一派大师陈莲笙道长在其所著《道风集》中明确提出：“鉴于道教历史上的传统规戒，有些已不能适应新形势下道教发展的需要了。因此，有必要加以调整、补充和完善”。同时，他还希望要尽快建立“一整套较为完善的教制规戒，来完善道门的管理制度，肃穆道仪，端正道风，促进道教事业的健康发展”。这是当代道门的呼唤，也是高道的远见卓识。这里需要特别指出的是，2007 年在苏州召开的“长三角地区道教论坛”，首次以“戒律建设与宫观管理”为主题，并形成了“长三角道教《清规榜》”，在长三角地区开始施行，这是正一道教戒律建设的良好开端。这些思想和举措，有力地推动了道门自身对于道教戒律的关心和重视，是当代道教戒律建设的一支重要力量。

二、正一道教戒律建设的几点思考

通过对当前正一道教戒律现状的分析，我们认为加强道门戒律建设的时机已经成熟，条件已经具备，这不仅是加强道教自身建设的需要，而且也是促进道教事业健康发展的需要。为此，特提出如下几点思考：

第一，要积极倡导对于道教戒律经典的学习和研究，逐步增强道门自身对于戒律建设的自觉意识。

道教戒律经典是传统戒律的重要内容，也是当代道教徒学习戒律的主要途径。根据道经“三洞”、“四辅”的记载，传统道教戒律经典很多，在明《正统道藏》中，三洞部•戒律类共收道教戒律类经文 29 种，其中洞真部•戒律类 12 种，洞玄部•戒律类收有 11 种，洞神部•戒律类收有 6 种。太玄、太平、太清、正一四辅没有分类，其中涉及道教戒律的经书主要有：太玄部的《云笈七签》，太平部的《无上秘要》等，正一部的《道门十规》、《全真清规》等。以上每一种戒律经文中都有很多非常具体的戒律条文，且内容十分丰富，范围也非常之广，几乎涉及到道士生活的各个方面。虽然，目前一些道观已经开始重视对于道教戒律的学习，开始关注和重视道教戒律建设问题，但是就目前正一道教总体情况来看，注重戒律经典学习的人还不多，关注戒律建设的人则更少，这是目前正一道教戒律建设的难点问题，需要我们全体道教徒的共同努力，逐步加以解决。一方面，我们要在正一道观内开展对于道教戒律经典的学习，在道教内部形成读经、学经之风。具体可以通过自我学习和举办戒律经典学习班的形式，对历代重要的道教戒律经典进行系统学习，逐步提高广大道教徒对传统戒律的认识。中国道协张继禹副会长就曾提出：当代道教徒要“重视道经研读”的主张，应该说这是很有远见的。因为，道教戒律思想主要包含在道教戒律经典之中，只有通过对道教戒律经典的学习，才能很好地提高对于道教戒律的认识。另一方面，我们还要积极开展对于道教戒律经典的研究，对于有条件的道教宫观，应该成立道教文化研究室，配备专门的研究人员，对传统道教戒律经典进行研究。我们要通过对传统戒律经典的学习和研究，逐步增强道门自身对于戒律建设的自觉意识，从而为新时期正一道教戒律建设营造良好的内部环境。
第二，要从道教历史发展角度来分析道教戒律的积极作用，提高道教徒对加强教内戒律建设重要性的认识。

道教历史表明，道教的戒律是伴随着道教的兴起而问世的，可以说，从道教诞生之日起，就有了道教戒律。早期道教经典《太平经》中就有了所谓的道“诫”，《老子想尔注》则更重“道戒”。我们还发现，道教戒律的发展经历了一个由简到繁、又由繁到简的过程，它的这一过程是结合和适应了不同时代、不同道派的发展需要。我们还发现，道教戒律的发展又与这一时期的道教盛衰有着密切关系。大凡道教的鼎盛时期，必定是道教规戒严格、完备时期，反之亦然。唐宋是道教的兴盛期，道教戒律也最为丰富，并出现了一些很有影响的戒律经文，如：唐代朱法满《要修科仪戒律钞》，宋代张君房《云笈七签》等，都是影响后世的重要戒律经文。我们还发现，道教戒律是道门加强自身建设和信仰建设的一个重要手段。如，金元以后，全真道崛起。初创时期的全真道，戒条简单，并无繁文缛节，但贵盛后的全真道就开始有了《全真清规》，并采摭道教传统戒律，制订了初真、中极、天仙“三坛大戒”，用以规范全真道派的教规制度和加强道徒的信仰建设，从而达到维护教坛形象和保存宗教特色的有效手段。同时，我们也发现，道教戒律是振兴和发展道教的一个重要条件。明代四十三代天师张宇初掌教后，很快意识到道教所面临的危机，思图整顿革新。他从加强教内规戒入手，继承全真教风，清整清规戒律。针对当时道教组织松散、戒律松弛之弊，强调恪守清规戒律，加强道教规戒建设。为整顿纲纪，重振道风，撰写《道门十规》，以“激励流风，昭宣圣制，永为奕世绳规”。成为明初加强道教信仰建设和清整道教问题的纲领性文献。由此可见，道教戒律，历来就是道教加强自身建设和促进道教健康发展的重要抓手。因此，我们要从道教历史发展角度来分析道教戒律的积极作用，提高道教徒对加强教内戒律建设重要性的认识，从而为新时期正一道教戒律建设营造良好的主人翁意识。