在信江岸边，又有捣药山、赭亭山等名山中建有葛仙观。捣药山，弋阳县东15里，是一座信江北岸超出水面不过数十米的丹霞山丘，山下有一个十多米深的岩洞，岩内开阔，可建庙屋三五间，葛仙观便建在山岩之中。据《太平寰宇记》载，“葛公居此求仙。山有石桥，长二十步。有捣药石臼，旁有石井，其水甚美。天宝七年（748），勅置坛洒扫。”后世方志多沿用此说，至今仍未乡民崇祀。赭亭山，在弋阳县东百余里的信江北岸，明中叶设置兴安县后，在县治南30里，与明内阁首辅费宏（1468-1535）故里铅山横林村隔河相望。据《太平寰宇记》载，“赭亭山，山形方正如削，色赤无林木。”据同治《广信府志》记载，“相传葛仙翁于此修炼，飞步而上，有仙人履迹。”至今亦有民众常年祀奉。

当然,宋元时期的灵山、捣药山等地的葛仙公道观与明清之后的葛仙庙不完全一致，宋元时期的道观多有道士主持，是独立社区生活的道士修身之所；明清以后的神庙虽也祀奉葛仙公，但它已融入了社区生活，已经少有修身的道士，而是民众宗教生活组成部分。

三、铅山葛仙山的崇道活动

宋元时代铅山地区的道教活动也相当活跃，道教宫观的数量亦有不少。不过，宋元全国性地理志书和文人文集因对此少有记载，因而，宋元铅山的道教名山不如贵溪龙虎山、上饶灵山等出名。幸运的是，历代《铅山县志》中保留了大量相关史料，为我们追述宋元时期的情形提供了重要线索。

据明嘉靖《铅山县志》记载，宋代铅山的道教宫观有玉虚观、清真观、悟真观、秋水观等十余座。其中，玉虚观在鹅湖山，“昔葛玄炼丹其地，唐懿宗咸通（860-872）中置。”又据《方舆胜览》记载，“鹅湖，在铅山县西南十五里，上有葛玄冢。”两者内容略有出入，前者相传为葛仙炼丹、有道观，后者相传是有坟冢、无道观。我们知道，鹅湖山在中唐以后佛教兴盛，由此推断，唐代鹅湖山可能建有祭祀葛玄的宫观，随着佛教势力的崛起，道教势力被挤出去了。

走下鹅湖山后，铅山的葛仙信仰又“爬上”了另一座山，即如今信州地区的香火极盛的葛仙山。葛仙山，原名云岗山，相传“汉末赤乌间葛玄于此炼丹、飞升”。它位于铅山县南部，铅山故治永平镇西约70里，元代属三十四都，是武夷山脉的主峰黄岗山伸向铅山境内余脉的一座山峰，支分九脉，最高处海拔近1100米。宋元时期，铅山的山区开发区域仍限于永平镇周边和闽赣驿道两旁，葛仙山距离永平较远，且不靠近驿道，它所处位置尚比较偏僻，介于未开发和开发之间。

现存最早一篇的葛仙山庙记收入于嘉靖《铅山县志》，由“元进士陈衡”所做，题为《葛仙祠记》，之后历代县志均有收入，该文成文不晚于明代中叶。陈衡，生卒年不详，籍贯亦不详，有可能是元末铅山州的官员。从陈衡的记述中，我们可以大致了解宋元间葛仙山葛仙翁祠的建置情形：永平之西乡，有山曰葛仙。自趾而升旦，及日中始得其巓。地形如堂，隍隍之中，有栋宇隆然，则葛仙翁祠也。……仙翁，琅琊人，字孝先，与汉更始将军同名。或曰：自其高祖，来居丹阳之句容。故上饶灵鹫山，葛溪桃花台，皆仙坛所在。得非广信之境，笙鹤遗韵，独为多欤？

旧碑谓：“有古坂[净饭]，地辟于宋绍兴甲子(1144)，经营于淳熙丁酉(1177)，祠成于嘉熙[淳祐]辛丑(1241)，其营建士则杨子先、王应韶，道士则刘悟真、游道真也。又百余年，皇元混一，悉构更新，凡植若干楹，一庙三室，作于某年，其人则某人也。”旧碑漫裂颓仆，而仙翁之灵，贞宅之久，不可以无记。古杭沈祥甫居永平市，宅乃以其赢，命工买石刻辞，举而致之，则众相劝以力，其意咸欲昭今而垂后。

细读上文，可将之分成两个部分，一是陈衡之言，一是旧碑之言。“旧碑”在陈衡撰文之前，据“又百余年，皇元混一”等文，此“旧碑”应属元代碑铭无疑。由“旧碑”可知，营构葛仙山的葛仙翁祠持续了百年之久，自南宋绍兴十四年（1144）起开辟，经过三十余经营，直到南宋春祐元年（1241），在信士杨子先、王英韶等人的倡导下，与道士刘悟真、游道真等人的共同努力，才修成庙宇。又过了百余年后，大概到了元代中叶（1300年前后），葛仙翁祠又得重修，有“植若干楹，一庙三室”，其倡建者已不得而知。从陈衡叙之言看，葛仙翁祠位于葛仙山之巅，若清晨从山脚登山，要中午才能到达；铅山的葛仙信仰与上饶灵山、弋阳葛溪等地起源一致，“得非广信之境，笙鹤遗韵，独为多欤？”至陈衡撰文时，又经永平沈祥甫倡导，集众人之资，重新修缮。

元代末年，葛仙翁祠又得重修。嘉靖《铅山县志》记载，“太极观，即葛仙祠，去县西七十里。”万历《铅书》记载，“葛仙祠，在铅山县南西七十里葛仙山。……宋元祐七年（1092），乡人立祠祀之。元至正间（1341-1368），增建太极观，中造仙翁像。相传有仙翁遗骨，或曰鹤骨，莫可知也。”由此观之，葛仙祠和太极观是两座不同的建筑，太极观内重塑了葛仙公神像祭祀。不过，《铅书》将葛仙祠的创建时间推前了到元祐七年（1092），而对陈衡之《葛仙祠记》未有否定之义。由于《葛仙祠记》和《铅书》所记时间都是孤证，而《葛仙祠记》之言曾有“旧碑”为证，且成文时间要早三百余年，记述内容亦更加详实等，故笔者倾向于葛仙祠创建时间是南宋初年的绍兴十四年（1241）。

就宋元时期的整体情形而言，尽管相差一个半世纪，经过数百年的发展，到了元代末期，葛仙山的葛仙信仰已经相当繁盛。《葛仙祠记》载道： 兹山之胜，巨鳌耸体，与乾象为邻。霖雨交集，浑然太极，两间阳明，一目千里。道左有上马石、试剑石，分裂峭壁；上有仙井，蛟蟠凤蓄，尘队芥抵，郁怒奋号，病饮则愈，旱祷则霖。有求之类，洗心洁服，奔走亟拜。霓裳羽帔，托于斯宇，不事耕耘，金芝玉饭，取给于享祀之余。

据此可知，葛仙山的上马石、试剑石、峭壁、仙井等文化景观元末已经修成；这些文化景观都极具灵气，可以治病、祈雨等，民众也深信葛仙公的灵验，“奔走亟拜”。正因如此，也引来了有不少士大夫到此游玩，并留下了动人的诗篇，传唱历时久远的葛仙故事。

综上而言，宋元时期信州地区的宗教市场极为活跃，佛教、道教等官方宗教的庙宇随处可见，外来的和本土的民间信仰也得到了充分发展。葛仙信仰正是在这种活跃的宗教氛围中发展传播，在道士和民间社会的共同努力下，信州地区已经在几个重要的据点修建了崇奉葛仙的道观，并占有了一定的宗教市场。铅山县的葛仙信仰起源于鹅湖山，后受佛教势力排挤而衰退；直到南宋初年葛仙山的逐渐发展，铅山的葛仙信仰重新壮大，道观几经修建，文化景观蔚为大观，为明清葛仙信仰的进一步发展奠定了坚实基础。

（作者为厦门大学博士研究生廖涵）

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