《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》云：

「年六齋：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

月十齋：一日北斗下。八日北斗司殺鬼下。十四日太一使者下。十五日天帝及三官俱下。十八日太一下。二十三日太一八神使者下。二十四日北辰下。二十八日下太一下。二十九日中太一下。三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆天地水一切尊神俱下，周行天下，伺人善惡。

甲子日，太一簡閱神祇。庚申日，伏尸言人罪過。本命日，計人功行。八節日，有八神記人善惡。三元日，天地水三官校人之罪福。三會日：正月七日，舉遷賞會。七月七日慶生中會。十月五日，建生大會。五臘日：正月一日，名天臘；五月五日，名地臘；七月七日，名道德臘；十月一日，名民歲臘；十二月臘日，名侯王臘。三會日，三官考覈功過，宜受符籙，齋戒呈章，以祈景福。五臘日，常當祠獻先亡，名為孝子，得福無量。餘日，皆是淫祀。通前三元日，為八解日，皆可設淨供求福焉。」（《正統道藏．正乙部．滿字號》，新文豐刊本第四十八冊二八頁下二九頁上）

《齋戒籙》云：

「年六齋：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

月十齋：一日：北斗下。八日：北斗司殺君下。十四日：太一使者下。十五日：天帝及三官俱下。十八日：天一下。二十三日：太一八使者下。二十四日：北辰下。二十八日：下太一下。二十九日：中太一下。三十日：上太一下自下、中、上，三太一下日，皆天地水三官一切尊神俱下，周行天下，伺人善惡。

子日：太一簡閱神祇。

庚申日：伏尸言人罪過。

本命日：計人功行。

八節日：有八神記人善惡。

三元日：天、地、水官，校人之罪福。……

（陰陽雜齋日）三會日：正月七日舉遷賞會齋、七月七日慶生中會齋、十月五日建生大會齋。三會日，三官考覈功過。宜受符籙，齋戒呈章，以祈景福。

五臘日：正月一日名天臘齋、五月五日名地臘齋、七月七日名道德臘齋、十月一日名民歲臘齋、十二月節日名侯王臘齋。五臘日，常當祠獻先亡，名為孝子，得福無量。餘日皆是淫祀。通前三元日，為八解日，皆可設淨供求福焉。」

將《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》、《齋戒籙》和北宋．賈善翔《猶龍傳．卷五．度漢天師》相比對，三者文字全同，賈善翔是明引，而《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》、《齋戒籙》則是暗引，皆是出自張道陵《旨教經》。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》，撰作年代難明，以宋代《祕書省續四庫書目》已著錄看來，約出於隋唐之際。唐人佚名撰《齋戒籙》一書，係據東晉上清、靈寶派經典及陸修靜之說，列述道經常見之齋期、齋儀、齋法等，加以綜匯整理及論述，是現存道經中對齋法論述最完備的道典，北宋．張君房《雲笈七籤》卷三十七整卷所言與《齋戒籙》同，乃是抄錄自該書。而《齋戒籙》有關六齋、十直、甲子、庚申、本命、八節、三元、三會、五臘等說明文字，則皆取自張道陵《旨教經》，由此也可證明，《旨教經》一書，在唐、宋時仍存在。再者，內容標為太上老君於漢桓帝永壽元年（155年）正月授予張道陵的五斗經（北斗、南斗、中斗、東斗、西斗）中，已出現三元、八節、本命、生辰等齋戒行道日之說；和張陵在《旨教經》中所制定的完整的齋日齋期，可以相印證。

《太上玄靈北斗本命延生真經》：

「於三元、八節、本命、生辰、北斗下日，嚴置壇場，轉經齋醮，依儀行道，其福無邊，世世生生，不違真理。」（《正統道藏．洞神部．本文類．傷字號》，新文豐刊本第十九冊七頁上）

《太上說東斗主算護命妙經》云：

「有災之日，宜於本命、生辰，或月之朔、望、月之九日，或家庭宇，以時花珍果，焚香靜念，望東斗帝君，醮謝罪業，求益壽年，大靈所與，獲福無量。」（《正統道藏．洞神部．本文類．傷字號》，新文豐刊本第十九冊一七頁下）

有關五斗經的撰作年代，筆者曾由《靈寶無量度人上品妙經》暗引《中斗經》：「東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁總監眾靈。」之文，及三國孫權已以星斗祈禳，為呂蒙延命，以及《太真玉帝四極明科經．卷二．太玄都四極明科》有「北斗真經」，唐代佛道有多種北斗相關經典等等，考證五斗經出於張陵，今本文字，則已受後人增篡，詳細討論，請見筆者《南北斗經今註今譯》〈太上玄靈北斗本命延生真經導讀〉，台灣台北行天宮文教基金會1999年5月出版；或參見筆者《太歲元辰與南北斗星神信仰》一書第二章，香港嗇色園（黃大仙廟）2011年8月出版。

又，賈善翔《猶龍傳》說：「老君又授天師歲六齋、月十齋大法，皆披《靈寶五篇經》自然天書大字為《旨要妙經》一卷。」文中所說的《靈寶五篇經》，應即是張道陵曾為撰序的《太上洞玄靈寶五符序》。

《道藏》本《太上靈寶五符序》以「序」為經名；其實此經應名為《太上洞玄靈寶五符經》。所謂的〈序〉，乃是經題後敘述經書來源之文字，原書並不稱為〈序〉，亦不題〈序〉文為何人所撰，陳國符氏據賈善翔《猶龍傳》，而推斷《太上靈寶五符序》經題後敘述經書出世緣由的文字，乃是漢．張道陵所撰之〈序〉，陳國符說：「今道藏《太上靈寶五符序》卷上，即《太上靈寶五符經序》，賈善翔《猶龍傳．卷五．度漢天師篇》云：『天師張陵嘗撰《靈寶五符序》』，即此文也。」。

今以《正統道藏》所收錄的《太上靈寶五符序》來看，全書共分三卷。在內容方面：卷上在經題後由「玄古淳和」起，至「無有不嬰罰於玄都也」止，敘述黃帝、帝嚳、夏禹三帝經書傳承，及禹藏書石室，吳王闔閭得書遣使問孔子等事。此部分應為張道陵序。卷上主要在談食氣法及靈寶五帝靈符官將名號等。《太上靈寶五符序》卷中，載述鍊製各種藥物的配方及其功效。《太上靈寶五符序》卷下，自首句「夫天書煥妙」起，至「故為徒勞也」止，文內撰者自稱為「陵」，乃為張陵小序，敘述此篇之來源。所謂帝嚳藏神書於鍾山，夏禹得之，將之藏於石碽，其後樂子長受霍林仙人（韓眾）口訣，集而顯出之。張陵小序之後，接著為傳授《太上靈寶五符序》之儀法，其中有引及抱朴子之說，當是註文糝入本文者。接著為〈勞盛山上刻石作文〉，是「仙人樂子長作，吳王夫差寫取」，內有「東方青帝符」及入山呪「臨兵鬥者，皆陳列前行」等入山法。其後為〈九天靈書三天真寶〉，是「夏禹撰為靈寶文」，內收東南中西北五方「靈寶符命」等神符。其後為〈三天太上伏蛟龍虎豹山精文〉共四道符而缺去一道。接著為〈皇人太上真一經諸天名〉係黃帝軒轅所書符篆真文。其後為天真皇人告黃帝守三一（泥丸、絳宮、丹田）內神真炁及服食五方天炁之法。其後為夏禹勸人勤守真一（人身內三丹田之神，皆稱真一）法。有關張道陵與《太上洞玄靈寶五符序》的關係，詳見筆者《六朝道教靈寶派研究》第六章。

張道陵和《太上洞玄靈寶五符經》的關係，至為密切，曾修習該經，並為之撰〈序〉，後人更因此而將經名誤稱為《太上洞玄靈寶五符序》。再據賈氏《猶龍傳》所述，《旨要妙經》乃是張陵「披《靈寶五篇經》自然天書大字為《旨要妙經》一卷」，亦即是張道陵仿五篇符文大字，撰成《旨要妙經》（《旨教經》）。另外，東晉葛巢甫所傳《太上洞玄靈寶本行宿緣經》也說：

「昔正一真人學道時，受靈寶齋，道成後，謂此齋尊重，乃撰《靈寶五稱文》，中出齋法為《旨教經》，大同小異，亦次本經齋法也。」

據上引所言，張道陵「學道時，受靈寶齋」，所言之靈寶齋，當是指張道陵曾受學《太上洞玄靈寶五符經》及其修煉法門。學成之後另撰經文，所謂：「道成後，謂此齋尊重，乃撰《靈寶五稱文》，中出齋法為《旨教經》」，所以《旨教經》是由張道陵所撰《靈寶五稱文》中另出齋法而來。又，南宋留用光傳、蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀．卷一．儀範門．序齋第一》也說：

「昔正一真人受命導世，奉荷靈寶，自以齋法旨趣淵微，法禁森嚴。非愚淺始學，所可明了。廼妙出《五稱文》，撰立正一齋法，目為《旨教》，以遺祭酒籙生。靈寶之教，祕而不傳，仙人口口相授，太極仙公始筆之書著。敷齋威儀之訣，陸天師復加撰次，立為成儀。祝香啟奏，出官請事，禮謝願念，罔不一本經文。」（《正統道藏．洞玄部．威儀類．鳳字號》，張繼禹主編《中華道藏》四十三冊三二六頁下）

上引蔣叔輿之說，當是出自《太上洞玄靈寶本行宿緣經》，都在說明靈寶齋儀出自張道陵，張道陵先撰《五稱文》，再摘出《旨教經》。

上述《太上洞玄靈寶本行宿緣經》，收錄於《正統道藏．太平部．母字號》，為東晉葛巢甫所傳靈寶經之一，原名《太極左仙公請問經》上下卷（《太極左仙公請問經上》一卷、《仙公請問經下》一卷），《太上洞玄靈寶本行宿緣經》即是該書之下卷，撰作年代在東晉，或東晉之前。東晉葛巢甫所傳的《太極左仙公請問經》，今析分為兩種經，保存於敦煌寫卷Ｓ1351號題為《太極左仙公請問經卷上》者，即是宋文明〈靈寶經目〉中的《太極左仙公請問經上》一卷；收錄於《正統道藏．太平部．母字號》，題為《太上洞玄靈寶本行宿緣經》，則為宋文明〈靈寶經目〉之《仙公請問經下》一卷。二者，應為同一經之上下卷。此經最早見載於Ｐ2861號、Ｐ2256號敦煌殘卷合成的梁．宋文明〈靈寶經目〉云：「《太極左仙公請問經上》一卷。《仙公請問經下》一卷。」《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始．卷四．靈寶中盟經目》作《仙公請問》上下二卷；《無上黃籙大齋立成儀》卷一〈齋壇安鎮經目〉作《洞玄靈寶仙公請問經》。日本．大淵忍爾〈論古靈寶經〉有詳細考證。宋文明〈靈寶經目〉所載《仙公請問經下》一卷，即是《道藏》所收的《太上洞玄靈寶本行宿緣經》，此經以葛仙公向太極真人問道為主，敘述人生宿命因緣，生死報應；修道之法，以十善戒為功，以違戒為患。以為修道之次序，以行善守戒及清齋誦經為先。有關《太上洞玄靈寶本行宿緣經》之論述，詳見筆者《正統道藏提要》1106條《太上洞玄靈寶本行宿緣經》提要。

又，盛唐．朱法滿（？－720）《要修科儀戒律鈔．卷九．坐起鈔》云：

「《旨教經》云：坐起五氣，上中氣，次正治，次內治，次別治散氣，次百五十將軍籙，次七十五將軍籙，次十將軍籌，次童子，次仙官，上靈官，次更令。若受法同，以先受為上，後受為下，男女不得雜錯。若所佩籙將軍種數同日受者，當以奉道先後次。」（《正統道藏．洞玄部．戒律類．唐字號》）

上述是唐代朱法滿引《旨教經》以說明齋壇坐次先後之次第，以奉道先後為主。由東晉．葛巢甫所傳《太上洞玄靈寶本行宿緣經》所言《旨教經》、唐代朱法滿《要修科儀戒律鈔》引《旨教經》之文，以及北宋．賈善翔《猶龍傳》所載，可見《旨教經》不僅是唐前之書，在東晉葛巢甫時已存在，葛巢甫所傳經，有的是自撰，有的是得自三國葛玄，或託名葛玄，葛巢甫所傳經中既言及《旨教經》，因而《旨教經》當為漢代三張垂教之經文。再由太上老君授張道陵的《北斗經》所言齋期日和《旨教經》相同，也可以印證齋期日為張道陵所制定。而由《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》及唐代《齋戒籙》所言齋期及文字，和北宋．賈善翔《猶龍傳．卷五．度漢天師》引張道陵《旨要妙經》內容文字相合看，《旨教經》一書在唐代及北宋仍存於世間。

《旨教經》的內容，《太上洞玄靈寶本行宿緣經》說是張道陵學道時，所修學的齋法，其後撰成《靈寶五稱文》，再摘出其中的齋法為《旨教經》，說明《旨教經》的來源，及其內容為靈寶齋法。《要修科儀戒律鈔》所載《旨教經》的內容是服氣受籙，依階次修道，及齋壇坐起之法。而《猶龍傳》所引《旨教經》是歲六齋、月十齋、天神下降日、三元、三會、本命、甲子、庚申、五臘等重要齋期；《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》、《齋戒籙》都是暗引《旨教經》之文來說齋期。