笔者认为，这一中秋玩月诗诗境表现出来的不同，从另一方面证明了中秋在唐代还不是一个大众化民俗化的节日，及至宋代则已为民众所普遍接受了。从唐人诗歌来看，唐代的中秋玩月，主要为了吟诗抒情，即如欧阳詹所说“既得古人所玩之意，宜袭古人所玩之事，作玩月诗”，可以说多限于文人的风尚趣味，如《开元天宝遗事》载:“苏颋与李乂对掌文诰，玄宗顾念之深也。八月十五日夜，于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼，苏曰:‘清光可爱，何用灯烛?’遂使撤去。”［6］(P84)而宋代，据史料记载，民众的节日宴赏渐次与士子的诗筵笔会并行，甚至更为普遍。孟元老《东京梦华录》称北宋时的东京:“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。”［16］(P56)南宋吴自牧《梦粱录》曰:“王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小站台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫寠之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”［17］(P24)这种市井人家在中秋之夜游乐嬉戏的出现，是八月十五内容本身的变化。而这种娱乐化的倾向，与民间的道教信仰亦不无关联。

三、中秋玩月与道教许逊信仰

在南宋陈元靓编撰的《岁时广记》中，所摘录前代中秋的诗文典故，有相当一部分是道教的神仙传说，其中引述唐裴铏《传奇》中的一篇《文箫》，描述了唐文宗大和年间八月十五的民间信仰，尤其值得关注:

大和末岁……钟陵有西山，山有游帷观，即许仙君逊上升地也，每岁至中秋上升日，吴、越、楚、蜀人，不远千里而携契名香、珍果、绘绣、金钱，设斋醮，求福佑。时钟陵人万数，车马喧阗，士女栉比，数十里若阛阓，其间有豪杰，多以金召名姝善讴者，夜与丈夫闲立，握臂连踏而唱，其调清，其词艳，惟对答敏捷者胜。［18］(P88)

据李剑国《唐五代志怪传奇叙录》所说，《传奇》中的《文箫》此篇当为唐人裴铏于大中年间隐于西山时所闻。［19］(P857)许逊是道教中净明道派所尊奉的祖师，传说他正是于晋宁康二年八月十五日，在洪州西山(今江西南昌附近)举家飞升的。关于许逊升天的民间信仰，日本学者洼德忠在《道教史》中有如下叙述:“此后人们一直信仰许逊，在隋朝，这种信仰曾一度淡薄，但到唐代，由于胡慧超给许逊信仰增加了‘孝道之法’的内容，于是对他的信仰得以复活，因而在唐代对许逊的信仰自然有了新的发展。”［20］(P257)

关于许逊，《道藏》中收录许真君传颇多，多数出于宋元，唯有《孝道吴许二真君传》为唐代传记。［21］(P333)在这一《孝道吴许二真君传》中，有文字揭示了这一传记的写作时间及当地八月十五的情形:

从晋元康二年真君举家飞升之后，至唐元和十四年约五百六十二年，递代相承，四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋，邀请道流，三日三夜升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请存亡获福方休暇焉。［22］(P843)

在宋《宣和书谱》中，这一段内容简略概述为:“大和中，进士文萧客寓钟陵，南方风俗，中秋夜妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集，萧往观焉。”［23］(P39)

从《传奇》以及上述《孝道吴许二真君传》中的记载，我们可以看到，西山此处作为许逊升天之地，受到了四乡百姓的膜拜，晋以后数百年间，每至中秋前后，他们升坛进表、焚香乞福，进行道教活动，可达三天三夜。而到唐代文宗大和年间，因为钟陵西山的游帷观是许逊升天的地方，每年到了八月十五许逊升天的纪念日，吴、越、楚、蜀各地的人们，不远千里携带名香、珍果、绘绣、金钱而来，在此设斋醮，求福佑。彼时钟陵人有数万之多，车马士女熙熙攘攘，几十里内有如市集。而其间豪杰请来有名的歌女，到了夜晚男女连臂踏歌，彼此对答，曲调清丽，而歌词香艳，机敏者才能取胜，俨然一场中秋赛歌会的情形。

由于道教传说中许逊于八月十五日在洪州西山升天，民众出于信仰的关系，汇聚于此，主要的目的是举行道教仪式。而伴随着道教在唐代的发展，许逊信仰因为增加了孝的内容而受到统治者的支持，至唐文宗大和年间，八月十五许逊升天信仰为吴、越、楚、闽南方各地民众所接受，其活动内容从道教仪式进而推广至普通民众的娱乐活动(所谓妇女踏歌，即是节日娱乐的一种典型形式)，而从参加者数万之多，士女栉比绵延数十里的热闹情景来看，这一时期的八月十五已可谓地方性节日。我们可以推论，随着中唐以降这种道教信仰世俗化活动的展开，以及宋代城市生活的进一步发展，八月十五在宋代尤其是南宋为民众所普遍接受，并逐渐衍生出团圆等新的节日内涵。

综上所述，从时间来看，唐代的中秋玩月诗，多作于唐玄宗以后，这与道教在这一时期的兴盛有着密切关系。玄宗时期道教的兴盛，是中秋玩月诗及玄宗游月宫传说流行的主要原因。在唐代中秋玩月诗中既包含有中国传统题材的内容，亦明显受到了道教文化的影响，诗境多趋清冷，与神仙传说有关。而道教中的许逊升天的信仰，则为唐代南方八月十五中秋节日的世俗化提供了可能。

参考文献:

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［21］任继愈．道藏提要［M］．北京:中国社会科学出版社，1991．

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［23］宋轶名，顾逸点校．宣和书谱(卷5)［M］．上海:上海书画出版社，1984．

注：

①关于柳宗元《龙城录》一书真伪，李剑国《唐五代志怪传奇叙录》( 南开大学出版社，1993年版)有详细考证，结论为真。