而天文当然不是现在讲的自然科学，关乎天文以查时变，是说人间的世事的变化，政治的变化，是同天连在一起，是天意所决定的，所以人文不能离开天文的理论。人间的制度、人间的道德、人间的文化，在先秦时被看作是天意的表现。所以不能说中国文化、传统文化没有宗教信仰，只有人文性。

比如我刚才提的《周礼》，《周礼》是以宗教制度为核心的，诗书经学中有大量宗教的内容，甚至是构成了整体的精神。刚才提到的周武伐纣的商朝，周朝的一些文告都是以假天命，至少是假天命而伐纣，他自身有天命的。大家知道天命有个问题，刚才盛洪讲日本问题的内容很有意思，我很受启发。天命怎么表现，周武王说他得天命，后来历朝历代也有这个说法，虽说商朝把祖先追溯到上帝，后来的刘邦也把他的祖先追溯到一个非人间的来源。所以那时编造的神话，于现在不能令人信服，很难获得合法性的神圣根据。你说你有天命，谁证明？按照儒家的说法，应该是老百姓证明的。老百姓怎么证明？实际上就是老百姓怎么样表达意思的意思。关于这个统治者好和坏谁来判断？由谁来判断，按照什么标准来判断？如果由皇帝来判断那当然是好的，我这是王道，我是德政，老百姓判断不一定，否则不会有天下无道之说、不会有替天行道之说，所以这个问题必须落实到老百姓这里，民这里。而民怎么样表达，就是一个程序问题。

用什么样的方式来表达？必须给它方式。这种方式是公平的、是展开的、或者是自由的。所以这就涉及到民主，民主说到底是一个程序的问题。他最后落实到很琐碎的、很烦人的、很罗嗦的、很不愉快的程序问题。就是这个问题。

墨和道更是如此，我认为。墨家的宗教性很强，这是公认的一个结论。道也是相当具宗教性和神秘性的，因为道道出万物之母，道生一生二生三生万物，这就是神秘性的东西，所以他有超越才成为道教，所以有宗教性。道家与佛家是有一定程度的补足与合足。天主教与基督教在这个意义上也有类似。我觉得佛和道事实上造成了补足合足这个结果，儒家才有真正的形上学。所以谈到真正的本体论，本来儒家在孔子、孟子那里是几乎没有本体论的，但是到了《周礼》就有了本体论，佛道的贡献不可磨灭。所以他是补足、合足，事实上如此。

当然，传统中国文化也有世俗化的问题。

我认为不光有宗教性，传统中国文化有世俗化，第一个是新儒学，宋明礼学一方面有很高的形上学和很好的本体论，实际上可以说它是儒家理论发展的最高峰。我认为当代新儒家是没有达到最高峰的。在前所未有的规模上，把儒家理论提高好几个台阶，那是宋明所完成的业绩。所以我对它的评价很高，但是我觉得它也是天道哲学化，让中国的人文世俗化。因为朱熹说得很清楚，他认为天是无情义的，明显的否定天的人格性，虽然他有自相矛盾的地方。但总体来说，他使儒教的精神慢慢地归于哲学，哲学就脱离老百姓，脱离老百姓就虚化。所以后来明朝才有新学，才要讲史学堂，今世济事经邦，才转向了史学，只不过史学，我们讲了历史，我们不得不遗憾的说，后来的史学变成了小学为主了，变成了文字之学。当然是康乾雍的一大功绩了。

现代时期，我觉得是一种，用两个词两总结它的特点，就是禁锢和开放。因为有以前的禁锢，但是又是不得以的开放，那是清朝后期或19世纪后期的现象，到20世纪，我说叫混乱和融合。20世纪的特点有巨大混乱，但是又有巨大的融合。

第三个话题是中国宗教跟其他宗教的共处相通。

中国有很多宗教，中国传统文化，中国化与宗教性，那么都用了这个词。

从宗教学的角度来说，就是宗教概念。这个概念首先要有共性，然后才有差异性。共性，是指宗教精神可以是相同的，他要追求一种超越性的（子嗣）东西。日本宗教要讲真实问题，他讲亡灵去向哪儿的问题，日本自称是单一民族，但是日本也是少数民族，现在日本是以农业为主的，日本男子大大地繁衍。在日本四岛之前是以渔业为主的原生民族，他们就有非常浓厚的超越的宗教观念，但是很重要的部分就是天堂，灵魂的归宿的问题，他们认为人死了，包括战死的，所有的灵魂都会到天上去，即使做了坏事也一样，不管你是侵略中国也好，杀人也好。这是他们共有的理念，在我们看来，做恶事死了就别讲善恶了，死了都要到一个地方去，都是他们亲爱的祖先。

这个观念我觉得我们作为中国人，真的可以批判地反思。

这是很原始的时代观念。我们要神情追远，毫无问题，是一种情感的寄托，但是如果把这个东西神化了，把他变成宗教崇拜对象的话，后果是值得反思的。这是宗教的共性。

但是宗教还有差别性、相异性。比如说伊斯兰教和基督教是一个系统宗教的。它可能强调了上帝或者真主，地位永远是第一的，而且你不能再拜别的宗教，基督教也讲亲情，基督教十诫里面就有讲孝顺的。它不是不要这个，而且他不是神，不能作为崇拜的对象。日本在这点上是比较突出的，他们把祖先看做是神，这个东西在现代是要做分别的。

另外谈到共性问题，同我对宗教的定义有关系，它是对终极者的信仰，所激发起来的一套体系，终极者就一定不是人间的东西，因为人不能造人，简单的说，人不能造世界，宇宙不是人造的，所以人就排除在宗教信仰之外。但是宗教信仰，纯理论上的当然有人把李洪志当成崇拜对象，但是我们说它邪教，从崇拜对象从宗教学角度来讲，他应该有人性，通人性，他必须具有人性，这是第一点。

第二个必须要有超人性，比如像伊斯兰教。他是讲仁慈的，正义的真主，所以它同人的道德观念是相通的，所以具有人格性。但是这只是一半。还有一半，他必须超越人性。如果他只有人性，我们去崇拜他，去崇拜圣徒就不行了，圣徒崇拜我就行了，所以我崇拜的对象必须超过人，所以他这是从宗教学角度看宗教的一个特点。所以说他这是讲终极者，终极者是一切的本源，包括人的本源。中国古人也说天成真理，有物有则，天则经济研究所就从这一句话来的。天则经济研究所的名字就是天成真理，有物有则，世间的老百姓，世间的万物都是天生的。既可以相通，又可以超越于人。他是对终极者的信仰，所激发起来以宗教信仰为核心的一套体系。比如佛教寺庙只想收钱就脱离核心，就同信仰不相适应，如果他只想赚钱的话，那就是假宗教。所以我想宗教的定义就是宗教有共性，所以才相通。

宗教可以跟其他的宗教相处共通。首先是佛教入华，佛教当时被称为邪教，但是经过这么年的磨合，而且经过多次的发难，被政府当局用行政手段取缔、扫荡，甚至把京城里面的和尚、尼姑都砍了头，经历了这样一种残酷的斗争，事实证明佛教被广大的民众所接受，这样使它可以与其他的宗教共处。我们刚才提到的事实，都有一些政治的原因，比如说唐武宗觉得什么兵源少了，赋税少了，还有其他的原因，这是我们学者应该注意的，我们管不了政治，我们讲意识形态，我们应该做点好事、做点善事，不要像北魏太武帝那个道士那样去做。唐武宗身边那些道士就怂恿他，就是要砍和尚的头。我们应该看得更高一点，至少应该比当时的统治者站得高一点看问题。

宗教和文化的关系，不能把冲突理解为一种你死我活的斗争，至少不要这样想问题。毛泽东这样想问题，所以这些寺庙也就关起来了，也就破坏掉了。我觉得这是第一个例子。

第二个就是基督教入华，它的发展也经历过一个冲突的过程，可能到现在还没有结束。但是有广大的民众，特别是广大的基层民众，特别在农村，农民的信仰是中国的一个事实。我们要特别注意所谓中国文化，不光是书本上的事情，更是老百姓生活的方式。很多文化学家这么说，文化就是生活方式。什么叫文化？文化就是人的生活的样式、生活方式。吃饭不叫文化，但是你用筷子吃，用叉子吃就是文化。你吃川菜，吃京菜，就是文化。所以生活方式才是文化。现在各种不同的宗教是中国老百姓的生活方式，是他们的文化、是中国的文化。

伊斯兰教有更加明显的例子。伊斯兰教刚进中国时被称为藩邦，藩就是非我族类，就是外国，藩帮。但后来却与中国的老百姓非常紧密地融为一体，我们不会一句阿拉伯语的人照样是很好的穆斯林。咱们的回族就是这样。中国明清一系列伊斯兰教的思想家，都是对儒学非常精通的。所以这已是中国文化的一部分。

这些历史事实证明，应是“各种宗教”的提法，所谓“其他宗教”，我认为这提法就不一定很合适，因为我们顺便讲了宗教学话题，宗教不是为了哪个民族服务的，它是具有普世性的东西。神道教例外，所以我觉得神道教没有什么前途。现在的日本人结婚穿着白纱去教堂，日本人死时多数都是做佛教法事。虽然他小时候要搞什么有点像神道教的成年礼，现在日本很多人都不信了。

印度教有非常典型的民族性。但是现在国际克里希纳教团，他的名字虽然叫国际，他流行到全世界；中国、美国、欧洲。西藏佛教更明显了，本是局限在一百万人口，二百万人口的藏传佛教，现在遍布全世界；英国、法国、德国、美国。所以宗教具有普世性。我们讲中国的儒家或儒教、讲到道教，也强调这个问题。

“天生烝民”不光只是中国人，老天不是只认中国人，不是这个意思，宗教本身就有的普世性，包括我刚才讲的布洛陀，实际上很多少数民族的创始人都是神，很多时候都是创造人，说创造一个民族的情况，多半认为天底下只有它一个民族，这个时候目光是很狭隘的，所以他的意思还是创造人类。女娲补天用土造人，是具有普世性的，比如基督教，因为其他宗教的说法，就会使我们有一种过于狭隘的民族主义的感觉，就好象说别的宗教不是我们的，就是其他的，他就是他者。现在西方学术界很讲要怎么样接受他人，我们都觉得强调过头了。

前年我在英国看过八国首脑会议，八国峰会在苏格兰爱丁堡举行。几十万人跑到北方的爱丁堡去游行，开着大卡车，喊的口号是要给穷国援助，要免除他们的债务，你们这八个国家的首脑应该多做点事，多半是基督教组织的，喊的口号内容大致是：你们不要光说东方的腐败，给亚洲的钱被独裁者给滥用掉了，没到老百姓手里，因为他们有这样的议论，钱虽给了很多但被那些军阀抢去了。他们都是亿万富翁，中非的前任的皇帝、扎伊尔总统，下台后现在都成了亿万富翁，还过着帝王般的日子，在法国等等。他们居然喊“你们不要光说人家腐败”这样的口号，所以他们讲接受他者，已经到了过头的地步。

大家都知道，信伊斯兰的有波斯人不讲阿拉伯的语，有印度尼西亚人，有马来西亚人，有中国人。基督教也这样说，基督教明明是东方产生的，传到西方，非常艰难的进入到希腊世界，罗马帝国，所以我认为有一些基本的历史事实还是要提到的。传进中国的历史，有时也被忽略。第一次传进是在唐朝，唐朝的皇帝李世民派人到城门外迎接，就是宰相房玄龄，皇帝请他到宫殿里面讲经、翻译，甚至到卧室讲经。第二次传入中国是元朝，罗马教庭派使节到北京见皇帝，皇帝把他留下来，让他在中国传教，让他一次四天的施洗大典，是很张扬的。明朝情况更多了，确实与洋枪洋炮有关系，但也帮助明朝政府造洋枪洋炮抵抗满清。清朝入关非常大度，你虽然帮助明朝造大炮，我照样用你，这是康熙皇帝早期的态度。最后是新教，1807年马礼逊到中国办学校，还翻译圣经、编了《英华大辞典》，几千页的文化大辞典，这就是文化交流。但是我们现在只强调洋枪洋炮的事实，是不全面的。都应该让小学生了解真实的历史常识，我认为这是学者最大的悲哀。所以文化一定要具有渗透性，宗教一定是有普世性。从信仰者来说，现在全世界绝大部分人口是第三世界国家的，所以要从民众的观点来看问题。我昨天碰到几位德国记者，他们刚才说教堂里空空如也，这就是宗教信仰自由，各宗教平等结果。我前几天还去教堂里看过，就我一个人坐在那里欣赏管风琴，我在教堂坐了很久，因为凑巧了，那人在练习管风琴。

现在伊斯兰教在美国、欧洲是第二大宗教。我在美国一个小城市开会，有很多不同派系的佛教寺庙；有越南的、中国的、西藏的等等。所以说时代是一个变化事物的时代，是一个不管全球化是好的评价、正面或负面的评价，它是一个事实。

最后一个话题，这是时代的需要；共处相同的时代需要是第一，多元并存的促进。在中国是这样，在全世界也是这样。无法回避，也无法改变这个事实，所以第二次和平共处的需要，既然在一块儿相处，就不能打架了，最好不要打架，而是要大家和平共处，平等竞争。所以需要我们共同争取一个和平的环境，对我们是这样，对全世界也是这样。

（2007年11月3日在“西山论道：东西方宗教的定位和展望”论坛上的发言，根据录音整理，未经本人修订）

转自中国民族宗教网

（责任编辑：张宗蕰）