三、 为行

开头讲到我们要关注民生，济世利人，自度度他。通过对自我觉悟和修证，我们必然会具有了引度世人、教化众生的能力。所以，我们此时就要负起度化众生的责任。一则教门需要兴盛，道之义理需要弘扬，让更多的众生听闻正教。二则道教认为，修成神仙需要三千功满，八百行圆，所以需要济世利人，积功累德。三则道教顾名思义，即是以道设教，以道之真理而教化众生。作为道士乃修真体道之士，代道而教化引度世人、利济群生本是份内之事。如若不然，道祖老君又何故显八十一化，著经立说，随方设教，吕祖又何故处处显圣迹度化众生，邱祖又何故不惜八十高龄过雪山行万里去一言止杀、度化天骄？可见，我们修道亦要继承祖师的这种诲人不倦、引度不厌、不辞劳苦、不计得失的大悲精神。玄门早晚课里那些祖师的圣号后面都会有一名，“大悲大愿、大圣大慈”，难道这不是在告诉我们，修真之士就应当要有大悲心、大愿力、大圣智、大慈意吗？所以，我们时刻要以体道祖师这种无私奉献的精神来观照勉励自己的心志，鞭策自己的行为。以自己的能力和特长来广行方便。如若管理庙观，就当以公正之心、清静之念给庙宇营造修行的氛围，引领道众志心向道，以身示范，克勤克俭，行不言之教以德化之。或运作庙务，以示殿堂清静整洁，接引信士香众，得以起恭敬之心，瞻仰圣颜。如若精通经义，内性光明，辩通无碍就可以随时随地或登台以讲经，或随遇而说法，籍此开演经义，阐明道要，度迷昧于光明，导困苦于自在。如若身居领怪之位，则可以内外端正，示以庄严，让人不敢轻慢，通达世事，内外周圆，张驰有度，不离道纪，引度上层，泽及群类，参政议政，以道清静无为之慈悲开化邪风歪气，以肃纲纪，净化宇内，如若善于文笔，精通词意，则可著书立说，或释译经典，昭明道要，接引有情。如若通晓数理，明了阴阳，能知人生命运之好坏，则可以用术理开示人生之常理，导人向善，改正恶习，去却贪嗔，自主命运，宣示“我命由我、不属天地”之真义。如若知修身养命之术，则可以教人使其身体康健，减少病痛。如掌握医理或精研书画或善于音乐等等，如此诸类之才艺皆是方便之法门，皆可引度世人导人向善。另个还应关注民生，或集资赈灾救黎民于水火，或施舍钱粮救众生于苦难，或示之劳力济他人之所需等等。一切有为有作皆可行大悲之愿，一切一举一动皆可引人入胜境。虽有诸多行善之功，但还不可自见、自是、自伐、自矜。如果那样，就会因功而傲，因功而妄。所以《道德经》三十章告诫我们：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已”。应当视一切所为皆是应该，皆是本份，皆是自然。效法大道之无情却生肓天地，圣人之无私却救济群生。《道德经》二十七章说：“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙”。我们应做到不弃一物；敬善我者，爱不善我者。不可有点点付出即贪求回报，求之不得即心生怨恨，更不可因他人之行不合自己之意即起记诽谤。要知道天下无一人是为我所造，为我所生，为我而来。因此需要包容、恭敬、感恩、忍辱。不然即有背道义，以此修行则去道远矣！

一个人会成功，首先就看他的目标是不是正确，立志是不是高远，其次再看他有没有坚定的意念和恒心，再看他是不是有强烈的使命感和责任感。所以修道一样也是先要找到正确的方向，还要有坚定的信念与意志和无量的悲心和愿力。再经历为学、为修、为证、为行的几个过程，然后才能为得，才能与道合一。因此，我认为“仙道贵生、无量度人”的宗旨，是我们道教的根本，是我们道教徒觉悟大道，践行大道的精神指导。丢失了这种精神就好像人丢了魂，必然颓废使其茫然而没有生命力。所以我们要弘扬大道，振兴道教，就一定要继承这种思想，发扬这种精神，以此来指引我们道士以道为事。