至于专门的“召将咒”，《道法会元卷十七》的《玉宸经法炼度内旨》则收入有几条。如“召苟毕二将密咒”为“郁宏郁昌”，“召天医官将密咒”为“咭钊平亨元亶孚”等等。咒语多晦涩难懂，而且需要师传密授。正如在世俗官僚体制中，权力需要一系列行政话语的支撑那样，也可以将法师的召将咒语，看作是他们以神圣角色在道教世界中执行命令的行政话语。这些话语对同为神圣角色的神将，当然具有支配调遣的意义。

清微法师所召请的神灵，并非仅限于上述一般的雷部神将。从清微道经中可见，上至雷部元帅，下至地方小神，皆在召请之列。《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法》中的“奏雷祖状”，即有“右臣谨奏，为于今月某日，檄请某雷帅，敬为祈晴祷雨”的话。而在《道法会元》所载诸多清微雷法之中，召请雷部元帅所统辖的一套雷神队伍，是常见的现象。如《道法会元卷三十七》的“上清武春烈雷大法”，即有召请殷元帅的记载：“谨召：上清武春猛吏太岁至德尊神殷元帅，副将贙神侯将军，亚将鸦鹊王将军，通灵报应急捉蒋使者，毛赵耿郭四大吏兵，年王月将，煞局一切威灵，闻今召命，速至坛庭。存至，任意役遣。”显然，殷郊元帅所统辖的这个军事集团是常备军，在做法时可由法师召合其队伍，驾临法坛听遣。而清微法师所召请的地方小神，则包括了各路功曹、使者、土地等等。如《道法会元卷三十》的“紫极玄枢奏告大法”中，有“召请符”。用以召请“值日功曹”、“土地”、“天界直符使者”和“方使者”。

这里的“值日功曹”、“土地”、“天界直符使者”和“方使者”，是清微法师常为调遣的神灵。他们一如世俗社会中的地方官吏，在随方设坛的法事活动中，是必不可少的辅弼策应。

最后，来看一个较为典型的综合召请各类神灵的例子，此即《道法会元卷八》收录的《祈祷誓雷建坛法式》。该清微法式未多言内炼神炁之类的内容，但对于法师临坛召请的行为，描述得较为详尽：“登坛，焚净秽、净坛、三信香符，启师述意请旨毕，转身向巽方，依法先召里域社令、地祇、地司，及酆都诸将听候，方召天雷到坛，酌酒宣告催督符章。仍执鸡割血，滴供酒中，掷鸡，云：符章宣告，雷神鉴知，咨尔威灵，听今誓命。秉令云：帝令付我，我令付汝。汝若有违，天律不许。祖师相传，有此誓愿。仰雷霆使者张某，神君苟某，毕某，雷部万神，毋负初盟，恪恭乃职，速出巽方，准令奉行。下令。次执鸡叱云：玉帝有敕命，号召雷部神。云旗飘六合，风云雨电生。吾奉玉皇上帝敕令。噀水一口，展旗三招，蝢于巽上。次执剑指巽上，叱云：青华大帝敕，赐剑号长生，七星飞北斗，寒光耀日晶。若有违令者，寸斩无留停。吾奉青华大帝敕令。噀水一口，仗剑巡坛一转，云：巡坛一匝，立召四灵，八卦神吏，五方龙君，荡涤厌秽，斩馘妖精，净吾坛所，召集雷霆。急急如律令。噀水一口，再巡坛，云：巡坛二匝，立召风神。浩荡使者，风火郎君。飞砂走石，昏暗乾坤。卫吾坛所，召集雷霆。急急如律令。噀水一口，又巡坛，云：巡坛三匝，立召雷神，五方使者，四溟大神，轰雷掣电，驾风鞭霆，布降雨泽，云集坛庭。急急如律令。噀水，巡至艮上，卓剑。

在这个法事活动中，法师奉玉帝之旨意来执行号召诸神的命令。他的活动超越了世俗社会的行政与军事行动，来达到祈求雨泽的目的。法师通过一系列严密的仪规，有效地去调动诸神，震慑妖邪，并解救百姓。他所具有的“神圣官僚”角色，通过“水”、“旗”、“剑”等法术元素，淋漓尽致地展现了出来。在世俗眼中，这一切都是象征；在宗教眼中，这一切又都是真实。

我们还会注意到，清微法师临坛大展法力，不仅召请道教的正统神灵，有时甚至召请天魔下界助法。这其中最少有两层含义：一、适当承认天魔之属在道教神灵世界中有其存在的空间；二、通过控制并役使天魔的神通，来彰显道教法力的广大无边。在这里，“天魔”也很像古代中国居于边荒、文化落后的“蛮夷”。《道法会元卷十四》有“灵宝御魔内法”专言此事，兹不赘述。

结语

在宋元诸派雷法中，清微雷法较为晚出。它系统融摄了诸家雷法精华，并旁通禅宗、理学之说，故其文化内涵冠于侪辈，实为宋元道教雷法的典型代表。从其“出神”、“变神”、“召将”的道法思想与实践中，可以清楚地看到，道教法师如何在“神圣”与“世俗”两个层面上，自如而成功地进行着宗教角色的转换。

这对于深度理解道教的神灵观念、道术奥秘乃至于文化气质，都具有异常重要的意义。在雷法道派逐渐消亡,乃至于雷法本身亦奄然式微的情势下，上述法术内容依然通过“单元独立或组合”的形式，渗透在斋醮科仪之中，一直保存到了今天，成为道教文化的“活化石”。考察这些“活化石”，是当代道教研究的题中应有之义。