至于张与材说到的太乙教中有五灵之法，其事在《道藏》中也能查得若干痕迹。根据目前所存的文献，大抵可以肯定，所谓五灵之法，与雷法有关。《清微元降大法》卷16，列“紫霄演庆五灵五雷”一宗，正是其法一证。按五灵的名称，其他道书或许也用，未曾细检，不敢妄下断语。然而这里要引清微派的文献，有一个原因，就是太乙教曾将清微认为本家。其咒食咒水节次中，有这样的说法：

是以清微教主，无上道师，曲轸慈悲，化身救苦，居青华长乐之界，处东极妙严之宫，放百宝之光明，洒一枝之甘露。

太乙教将太乙天尊当成是清微教主无上道宝所化，则与清微派完全攀为宗亲了。所以其五灵之法，出于清微，或同于清微，下此断语，大抵是不会错的。

太乙教的科仪中，强调炼度先要自炼，炼己方能度人，所谓蓬壶，乃“身内祖宫之境界”⑩，在理论上强调法师自身的祖气的作用，这一点与灵宝法有关，但也有侧重点的不同。盖灵宝法强调一切基于体内“灵宝祖炁”，与太乙教以蓬壶即体内祖宫境界为炼度之本，本无二致，只是依时间先后论，应是太乙教受到灵宝的影响。其科仪中唱辞有水、火炼，却没有设专门的水池火炤，又与灵宝法不同。

这一不同，不仅形成他们自己的行法特点，也影响到差不多同时兴起的全真派的炼度仪。全真派初期的仪式，相对比较简略(11)，同时也明显受到过太乙教的影响。现检全真所用的炼度科仪，为《萨祖铁罐炼度施食焰口》，其仪与灵宝、正一的区别在于没有专设水池火炤，也没有专门的水火炼的环节。这与蓬壶炼强调身内“祖宫境界”而不专设水火炼环节相一致，而其科仪名称中又列为“萨祖”即萨守坚，也与张与材序称蓬壶炼曾应用萨守坚的符咒相合。特别是“铁罐”之称，与“蓬壶”之说也相合。盖铁罐云者，正系指自己身体。王重阳有《铁罐歌》，实以铁罐比喻人体，并述修炼过程，最后达到：“铁罐坚，铁罐坚。虚心大肚贮空玄。内外炼成金玉体，一冲便上大罗天。”(12)铁罐之称，源头在此。二者尽管用辞命名不同，但是铁罐炼与蓬壶炼那么相似，其间的影响之迹，值得仔细钩沉。

太乙教的资料太少，现今存世的科仪，目前所见到的也只此一种。所以尚不能完全弄清该道派的某些细节情形。然而，也赖此一书，可以让我们稍能窥测其一二。对于该科仪，我们的研究还是初步的。期望有更多的研究，使得对于太乙教的认识能逐步深入。

【注释】

①《道法会元》卷1《清微道法枢纽》，《道藏》，文物出版社、天津古籍出版社、上海书店，1988年，第28册第675页。按此语出于《清微元降大法》，题“云山保一真人李少微”撰，李少微唐人，宋代清微派将之列为祖师之一。而内道外法的法术思想大量见于北宋之后，是否李少微当时已有这样的思想，尚待考。

②此数句为《太上老君说清静妙经》的句子，原本缺“物无其物”四字，依经文补。

③《道法会元》卷220，《道藏》第30册第369-372页。

④[元]王若虚：《清虚大师侯公墓碣》，陈垣等编：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第838页。下同。

⑤《太乙二代度师赠嗣教重明真人萧公墓碑铭》，《道家金石略》，第844页。

⑥《高上神霄玉清真王紫书大法》卷1，《道藏》第28册第563页。

⑦如卿希泰先生主编《中国道教史》第3卷论及太乙教时即作是说。见《中国道教史》，成都：四川人民出版社，1996年，第5页。

⑧《道家金石略》，第841页。

⑨《正一修真略仪》，《道藏》第32册第180页。

⑩见前引张与材序。

(11)早期全真教有无自己的仪式，学术界看法不一。愚以为，全真教在创教之后，就重视仪式，也有自己的仪式，曾撰《早期全真道仪式初探》以论之。文载《道家文化研究》第23辑，北京：三联书店，2008年，第144-166页。

(12)《重阳全真集》卷9，白如祥辑校：《王重阳集》，济南：齐鲁书社，2005年，第134页。