大道赋予我们每个人以生命，是我们生命的真父母，生命的存在和完美实现是道的显现与反映。人生可贵，生命神圣，人生的意义和价值就在于体道、悟道，就在于使大道赋予我们的生命得到完满的实现，从而于其中得到最大的快乐和幸福。人生宇宙天地间，得其钟秀之气而最灵，能够体悟宇宙天地之间的生机流转，应因自然而体道成真。人体的小宇宙中蕴藏有天地大宇宙的秘密，人的生命之道与宇宙大化之道是相通的。人只要能调和自身生命中之阴阳，就可以返本复初，与道合一，从而生生不已。所以唐代高道司马承祯在其《坐忘论•序》中强调，“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水”，并引《妙真经》说，“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久”。道与生相守，即以道养生，重在保持生命的朴真，不受外在财货声色的缠绕，保持心身的宁静与和谐。《道德经》说是要“见素抱朴，少私寡欲”。要明白“名与身孰亲，身与货孰多”，尽可能不让生命受到与生俱长的私心欲望和外在物欲的影响，以至于失道失生。真道务朴，人道务华，务朴最重要的就是清静心源，《清静经》说“人能常清静，天地悉皆归”。

人的生命存在形式就是道的体现，不能思道并保持心身的朴真，也就没有生命的清宁与和谐，而没有生命的清宁与和谐，也就没有鲜活的生活和鲜活的生命。人与道相亲则相近，就能将个体的生命与宇宙大化自然融为一体，使个体的生命达到永恒。从整个宇宙自然来说，要当遵循的就是道法自然的原则，也就是如何去辅万物之自然而不妄自尊大，忘乎所以，从而促进世界和宇宙万物的长久繁荣。道教的生命和谐理念和“长生久视”思想，不仅仅是要求得生命的健康与长寿，更是要通过对生命之道的探索，从个体的生命之道中去发现宇宙自然的大道。第三，道常存于我们的日常生活之中。南华真人说目击则道存，道就存在于一切事物之中。在日常的生活中，我们会常说不要锋芒毕露，不要自以为是，要适可而止，和气生财等等，而人们却不一定会知道这些都是道在日常生活中的体现。简而言之，什么是道呢？清静无为是道，谦虚宽容是道，慈善利人是道，俭朴寡欲是道。反之，追名逐利非道，贪嗔怨恨非道，奸巧欺诈非道，自私妒忌非道。《太上老君说百病崇百药》说了一百种人类生活中与道有关的常见问题，发人深省。可以说，在我们的日常生活之中，道所包含宇宙人生的至理无时无刻都在给我们以启示，如少私寡欲的生活态度，济世利人的生活责任，逍遥无碍的生活艺术，和而常通的生活智慧，返朴归真的生活价值，成仙得道的生活理想等。我们有充分的理由确信，以道为教的道教所具有的这些精神和智慧，至今在人们的生命和生活中仍然有着重要的现实价值。

就人生来说，我们的许多人常常都会感觉到人生很累很苦，这个苦这个累，事实上主要是心苦心累，这在道教看来，是因为我们背离了道所造成的。关键是不能知和知常、知止知足。《道德经》说：“知常曰明，不知常，妄作凶。”“知和曰常，知常曰明。”又说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知和是要知和则相生的道理，知常是要知事物自然发生发展的客观规律，知足知止则才能更好地促进事物的健康发展而免受挫折和失败。但人性最大的弱点就是不知足、不知止，以致被苦累纠缠不休，甚至伤害自己的生命。因此，太上曾告诫人们：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。只有知足之足，才能常足矣。此即人们常说的知足常乐。人生之所以苦与累，另外的因素就是自是、自私，心胸不能开阔。因此，太上告诫人们要不自见，不自是，不自伐，不自矜，不自贵，不自生。并进一步说：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，自生者不久。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。对于人性这样一些弱点的克服，太上强调要自知以明。诚然，上述的这些道理探究好像很深奥，但和我们的日常生活联系起来参照却又那么近，可说就在我们的生活中，只要稍加警惕就能明白。

真常之道，具于每个人之中。生活中有道，体道、悟道能使我们的生活更加精彩。对道的体悟其实并不必刻意要求人们超出世间之外去寻找，道就表现于宇宙自然的万化之中，表现在我们的生活之中，信道、修道、悟道也不必从根本上否弃现实的世界。通过弘扬道教文化的精神，发掘深蕴在道教文化中的智慧，涤除现实世界的尘障对自己清净本性的蒙蔽，将自己最本真的道性彰显出来，就可以升华我们的生活，和谐我们的生命，和谐我们的世界，实现与大道的相通。人类生活的各个方面均含有道，人类的生命、生活离不开道。正因为有了道，人类的生命才有了精神和灵性!正因为有了道，我们的生活才显得快乐、和谐!

二、道不远人，修之则应

《神仙可学论》说：“人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。”从道与我们的信仰、生命及人生的密切关系中我们知道，道虽玄妙莫测，但并不是感知不到的，是可以思而应之的、修而得之的；道就存在于我们每个人的生命和生活中，只要我们用心去体味，并修而行之，人人都可以感受到大道的慈爱和亲近。《太上妙法本相经》说：“道性淡泊，无有亲疏，道慈众生，如母爱子”，道对众生而言，就好比是慈母，慈母之爱，是无限宽广、无比真挚的，众生只要向道、求道，道无不应，正所谓“道不远人，修之则应”。人生宇宙之内，其责任就是要辅助自然万物长养和显扬道德教化。道教修行的最高境界是成仙得道，神仙代表了人们的多种美好愿望和理想：既是道德楷模，可以称之为忠孝神仙；又是济世楷模，可以称之为度世神仙；还是得道楷模，可以称之逍遥神仙。

第一，我们修道体道，首先要尽人之为人的责任，做忠孝神仙。道教以道德为宗本，道德在现实中表现的就是忠孝仁义和顺诚信。因此，道教徒要内修道德之诚，外修仁义之信，以和顺来检束自我，基于人伦，裨益社会，淳厚风俗，正心明性，以复归道德之本根，亦即老子所说的生养万物的道德。做忠孝神仙，就是要忠于国家，孝于亲长，积功累德，济世利人，用现在的话说就是要尽自己的社会责任，只有这样，才能功德成神，由人道达成仙道。

我们每个人都生活在社会中，都是国家的公民，学道之人必须从自身做起，不仅使道德润泽自身，而且要润泽家、润泽乡、润泽国、润泽天下，利益身、利益家、利益国、普益于天下，《道德经》说：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。道教认为，道德宗本的基础也当以忠于国家、孝于亲长为前提。这也是道教道德教化与中国传统伦理相契合以利济社会、教化世人的一种实践。因此，早在道教教团建立初期就十分注重道德教化。《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大。”《正一法文天师教戒科经》也强调要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”。神仙道教的集大成者葛洪在《抱朴子内篇•对俗》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”金元时期全真道始创人王重阳亦以“忠君王，孝敬父母师资”为修持的重要内容。《太上感应篇集注》进一步说：“立善多端，莫先忠孝。”《虚皇天尊初真十戒文》更说：“仙经万卷，忠孝为先。”

道教常说没有不忠不孝、无信无德的神仙，以忠孝和顺仁信为先，既是强调社会的伦理准则，以维护家国的稳定与和谐，也是强调修道体道之士要力尽社会责任和人之为人的道德义务，并以此为基础修成忠孝神仙。忠孝诚信等伦理准则，其内涵随着社会的发展也不是一成不变的，事实上道教所要强调的就是要裨益世教，通过裨益世教来升华自己的人生，最终得成神仙。在道教历史上有许许多多以忠孝立身，以济世立德而得道的神仙，其中，最为人称道的就是倡导忠孝神仙的净明道初祖许逊大真人。他一生力行忠孝，劝善济世，治水救人，深受民众的敬仰，功德成神，拔宅飞升得成神仙，被世人奉为普天福主，成为后世修道者的模范。《净明大道说》中云：忠孝为大道之本，修道贵在“忠孝立本，方寸净明”。认为忠孝净明四美俱备，则神渐通灵，自然道成。亦即始由忠孝立本，以至大忠大孝，即一物不欺，一体皆爱；中于去欲正心，即心无尘物之染，心无欲念之累；终则直至净明境界。

第二，我们修道体道，要在度己度人，做度世神仙。虚无自然之道是宇宙的根本，清虚无为而合乎道是人生修养的至理。人与天地俱禀自然一气所生，人的天性本应也是清净、纯朴的，是淳善不杂的，《内观经》说：始生之时，神源清净，湛然无杂。所以太上教人要复归于婴儿。欲望的恶性膨胀违背了大道的清虚无为之旨，戕害了人天真的淳善、清静的本性，在这里，人是否求道亲道、自度求度，人的行为与信仰起着决定性作用。道经中说：人自求道，非道求人；人自求度，非道度人；人自亲道，感而致果。《西升经•我命章》中则说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。”要成为度世的神仙，一是保守自己的清净纯朴修行亲道以自度；二是济世利人显扬道德以度人。

道教认为，人们通过自身的修炼是可以成仙证道的。修炼的核心无外乎性命心身二事，《道门十规》说：学道之本，非性命二事而何？所谓性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的灵觉，命即是人的生机。《性命圭旨》说：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何为之命？一气氤氲是也。并说：性之造化系乎心，命之造化系乎身。学道修炼，一是修炼人的心神品性，二是修炼人的气血身体。道教有许多关于修持修炼的重要经典，如《周易参同契》、《黄庭经》、《西升经》、《坐忘论》、《钟吕传道集》、《悟真篇》、《青华秘旨》、《性命圭旨》等等，自度和度他的道术方法多种多样。

道体虚静而又能显应万物，故修道者既要虚静其心以自我修养，又要行现实的仁行功德以济世利人。为善积德与去欲澄心，都是求道亲道的必由之路。南朝高道陆修静于《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中说：“夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道德仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合乃和道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。”清代高道刘一明《修真九要》认为“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，“不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？”他所谓“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”等济世利人的善行。无济世利人之善行，则不能修成仙道。大道无私，道性普遍，大道不为一己之私心而存，无济世利人之善行，则不能修成仙道。利人越多，则自利亦愈多，《道德经》指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。我们在普行利人教化的同时也正是在培护自己的德行与道性，并通过修炼使自己得成度世神仙。

纯阳祖师吕洞宾就是道教最有代表性的度世神仙，他一生历经了度己的艰难过程和度人的生动故事。他因黄粱一梦，感悟人生之无常，毅然入道修行，断烦恼、断色欲、断贪嗔。发愿欲度尽众生，方肯上升，其灵应事迹遍及神州，被世人奉为有求必应的度世神仙。他在点化侯道人时说：学仙须立功行，功即勤苦修炼，行即济人利物。他告诫人们：一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算甚么命？问什么卜？欺人是祸，饶人是福。并说：济世功德，不在大小，不计多寡，但须出一片诚心，即救一昆虫，爱一草木，随力所为，便有无量功德。应“阴功暗心修，善行长日积”。他说修道虽然不止于忠孝，但忠孝乃为行道之始。吕祖认为，修道就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。炼形住世以度人，炼神归虚以通真。