第三，我们修道体道，要在升华自己的精神境界，做逍遥神仙。人是不可能只生活在现实的，追求逍遥是人生必然要求，生活与修道的过程应该是实现健康人生、完美人生的过程，也是健康生命、升华生命的过程。完美人生、升华生命离不开美好的理想，这种美好的理想更多则是一种宗教的信仰。就道教来说，生活的最高理想和“道”的信仰是统一的。道教所主张的人生，是一种艺术般的人生。人诗意地栖居于大地之上，无拘无束、知足常乐。道教引导人们放眼于广袤无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非、得失、荣辱中超脱出来。淡泊名利，冷静面对挫折与磨难，面对苦与乐，通过凝神沉思，无欲澄心，去感悟万物的同一性，感悟与道合一的境界，从而确立自己的安身立命之道，信仰向往之道，超越自我，超凡脱俗，升华精神，做逍遥神仙。

(一)逍遥神仙是上善若水的。《太上感应篇》说：诸恶莫作，诸善奉行。人之为善行善，日行月积，即所谓“善不积无以成名”。由善行的不断增长，建立起了无量功德，最后成就了自我，得成道德神仙。大道之善，是像雨水阳光一样润及一切，利益一切，功济如流，物无所知，却悉受其润泽。为善也就是要达到《道德经》所说的“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的境界。

(二)逍遥神仙是齐同慈爱的。齐同慈爱就要一体皆爱，即不只爱自己的亲人，不只爱自己的家族，也不只爱人类。要齐贵贱、大小、圆缺、等差，当哀孤者、矜寒贫、行大慈、念一切、广救济、开生门。《太上感应篇图说》云：“慈者，万善之根本，人欲积功累德，不独爱人，兼当爱物，物命虽微，亦系生命”。《道德经》说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。《度人经》说是“齐同慈爱，异骨成亲”。

(三)逍遥神仙是虚怀若谷的。道具有其大无外的包容性，她像大海一样广纳百川，不拒细流。人们常说：虚怀若谷。道就是以虚为体性的。南华真人说：唯道集虚。因为虚乃能容，虚乃能生，虚乃能长，从而使万物各适其性，生气蓬勃。张宇初真人说：非虚则物不能变化周流。《悟真篇》则说；道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

(四)逍遥神仙是纯朴自然的。葛仙翁说：老君体自然而然；抱道德之至纯。也就是说，纯朴自然是修道体道者追求的最高精神境界。要达到这种境界，要当固守人的纯朴自然的本来真性，防止人性被扭曲和异化，行俭朴弃华丽，以保性命之真。道性自然，大道以自然为法则，《道德经》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是事物的本性，人的作为也就是辅万物之自然而不妄为，顺应事物发展的客观规律。

(五)逍遥神仙是无所碍待的。俗话说天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。无待无碍要在澡雪精神，保存性命之真，使心无所碍，身无所待，动合无形，德充于内，无心而任乎自化。南华真人说：居无思，行无虑，不藏是非美恶。纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行。唯神是守，与神为一。达到天地与我并生、万物与我为一的境界，心与道通，体与道冥。

(六)逍遥神仙是天长地久的。天地无私无我故能长久。《道德经》说：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。得道神仙，无私无欲，无我无累，慈心守一，清静无为，住世功济如流，归虚合道永远。

道在乎神，神在乎真。夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成。忠孝神仙、度世神仙、逍遥神仙的思想，既能够引导人们正确对待自己的人生，践行积极的人生、潇洒的人生、利益社会的人生，培护起自己健康的人格，陶冶性情，升华精神，又能够引导人们和谐人与人、人与社会、人与自然的关系，培护起理想的社会道德，构建和谐美好的人类世界。

结束语

《太上老君内观经》说：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。”道不可离，道在人中氤氲涵养了我们的生命，人在道中得以完善升华自我。道不远人告诫人们莫自远道背道，神仙是人人可学、人人可修行成功的，其一以贯之的精神就是要促进生命和谐，理想追求则是生道合一，亦即天人合一，成仙得道。其核心纽带就是两个字，一个是“生”字，一个是“和”字，这也是中国哲学的核心。《易》曰：天地之大德曰生。《道德经》说：知和曰常。生命最佳状态就是达到“和之至”的境界。《南华经》说，广成子“守其一以处其和”，故修身千二百岁，而形未尝衰。应该说，人心和则心身宁，心身宁则神气生、智慧长；社会和则大众安，大众安则瑞气生、事业长；世界和则乐太平，乐太平则紫气生、财富长；自然和则风雨顺，风雨顺则道气生、万物长。是故《老子想尔注》中说：和则相生，生则不竭。保持生命的灵明与生机，以至得道成真；促进天地的清宁与繁荣，以至生生不息，是生道合一的应有之义。