戴祥柳出示的天师经箓大都系箓板刷印的纸质墨色文件(也有一部分系将箓板刷印件缩小复印制成)，纸底颜色或黄或白。各道文件均由纸幅折迭而成，用纸甚多之大宗文件则粘连之。同一种箓通常捆扎在一起存放，外面题上箓名。同一道文件的复本也存放在一起，随时可以取用。

诸阶经箓都有文有图。箓本身和相应的经一般都是图文参杂，前者之图以符居多，后者主要是神图。各种文书中，插图较多的是金符箓祖，其它文件多是图、文各一道配合使用(如上举都功箓目录中的第10—29项)。

箓板刷印的天师经箓还须在授箓之前和授箓过程中填写，才算内容齐全。根据戴祥柳自印宣传手册《受箓玄机》，须按《天坛玉格》的规定推算俸禄、爵品、法派、职衔、花号、心印、奉教坛靖、元辰、元命、星君、飞星、过度、帝宫、治炁、三祖、三师、三清、三天、三元、五老、三化、八治、三行、六句、五衣、三会、五腊、四祭、六太、十八朝谒、黄道等事项，用墨笔填写文字中间的空白，或用朱笔画符，或圈点图文，或加盖法印，或彩色染着，等等。尤其须准确填写的内容是，每份箓文呈寄何衙门，差何帅将递送，受理神祇名位衔额为何。如按照戴祥柳使用的《天坛玉格》，上举三五都功版卷职箓须“差先天副将余将军，捧诣天曹权衡全量功德院，呈进圣师天曹界内主掌权衡全量功德主宰高真圣前”。窃以为填箓至少有两个作用：其一是确保呈寄神界衙门的授箓法事信息(包括受箓人姓名、出生时间、籍贯、由何星君主照、受箓日期、所受何箓、所受职衔等级，等等)准确无误，避免神界弄错档案，保证各道文件顺利呈寄神界诸衙门；其二是促使各道文件生效或灵验，避免成为不起作用的一纸空文。填箓乃道门内秘功夫，非口传亲受很难懂其诀奥。

经过填写的各道文件还须按照所呈衙门及所差遣帅将分别攒集包封，用纸带将其与呈箓表、呈箓疏、呈箓箧皮和箓封函捆束起来。

除阳凭、职印、关文等少数文件可留坛供奉至受箓人归真羽化之时，其余文件均须在授箓时焚化，以呈寄神界诸衙门。

六、戴祥柳主持的授箓法事

戴祥柳收藏的天师经箓并不是故纸堆，而是经常在他主持的授箓法事中实际运用。30多年来，戴道长已给众多道士和普通信士授过箓。受箓者不限于赣西北地区的道士，还包括北京、上海、青海、广东、香港和台湾等地的道士或信士，其中有一部分人已正式拜其为师。目前经常随从他授箓的坛班道士主要包括兄弟戴祥佑、长子戴林生、女婿利祖平、侄子郭佑忠以及广州弟子李滔祥，法事音乐临时聘请当地民间乐手负责。戴祥柳一般都在修水普济道院授箓，有时也应邀赴外地宫观坛场给道士和信士授箓。戴氏的授箓法事兴隆，收入颇丰。

2012年下半年4个月内，笔者三次应邀去现场观察了他主持的授箓法事。

法事之一(17)：9月上旬，戴祥柳偕同广州弟子李滔祥在广东东莞玄缘观为其香港弟子陈玉连的女儿做了一天的治病法事。患者本人并未到场，由陈玉连代做信人。这场治病法事的特点是治病与授箓结合，除采用道教治病法事常见的仪法解禳度厄之外，戴祥柳还给患者授天医箓和延生箓，颁给阳凭一道，付身佩照。

法事之二(18)：9月下旬，戴祥柳在修水普济道院为来自上海的一对年轻夫妇授箓。这对夫妇不仅自己受箓，还代全家另外5口人(包括7个月大的女儿)受箓。据说女信人先前因久不怀孕，受过观音箓，心想事成，喜得千金，深感灵验，故夫妇二人又代表全家前来更受它箓。这场授箓法事历时二日：第一日的仪节包括闹坛、颁师、请水、请印、封厨、涤秽、借地、禁坛、勅水、点将、开光、正告、颁赦；第二日的仪节包括豫禳、化箓、解关煞、传度、朝告谢朝、拨将分兵、挂勘、签押、谢神。

法事之三(19)：12月圣诞节之前，戴祥柳在香港玄妙道观为观主陈建业及香港信士共47人授箓。玄妙道观位于九龙大角咀，是一个私家道坛，上面提到的东莞玄缘观是其分坛。观主不仅经办本次授箓法事，而且本人是受阶位很高的大洞箓。其他受箓人基本上是普通信士，根据各自需要选择受不同的箓，如受天医箓以治病、受求财箓以致富，等等。陈观主还特地安排其小侄子受童子箓，保其顺利成长。法事历时二日，由于道坛空间狭窄，观主安排大部分受箓信士第二日正式传度时才到场。戴祥柳及其随班人员所做授箓法事虽因地制宜有所简省，但重要仪节绝不敷衍，表演得相当完整精彩，现场气氛非常热烈。

戴祥柳传承了祖传清微派授箓法事。他佩用的科仪抄本《清微正宗》由其曾祖父戴文瑞(号竹平，民国修水县举道教研究总务长)作序，其中列载三日授箓法事节目(原抄本称为“坛规”)及各出法事所用文书等物件或相关说明文字。例如，首日包括请水、请印、封厨、涤秽、借地、勅水、卫坛、正告等节目，其中请水节目须采用颁师词文、龙泉水引、请水疏文和花坛一只。

综观科本记载和现场观察，戴祥柳主持的授箓法事有以下一些特点：

①基本遵循传统授箓法事程序，但为适应现代社会，也作了适当的简省和改编。例如，过去授箓是传度与斋醮结合，现在是大大简省斋醮仪节，以传度为主；在香港授箓简省了封厨仪节，因为没有厨房或厨房太小；不再沿袭过去传度时师傅给受箓弟子吃过口肉的陈旧陋仪，改为师傅与受箓人各吃一只鸡腿，等等。

②无论掌教科事(高功法师)戴祥柳还是随班道士，都很熟悉法事过程，一般不照本宣科，说、唱、念、做颇有功底。

③呈经化箓过程中使用的行移文书比较多，包括《查验公文》、《自呈口意》、《寄马札文》、《请法表》、《呈箓表》、《呈箓疏》、《证因表》、《呈勘表》、《开箓光疏》、《安凭疏》，等等。

④受箓人大都是火居正一派道士、普通信士，也有少数全真派道士(20)。

⑤受箓人通常不止受一种箓，同时受道士箓(特别是都功箓)和信士箓(特别是七元箓、文昌箓、真武箓、求财箓、天医箓等)的大有人在。

⑥受箓人获得的折迭本文凭(即题名“真凭实据”的阳凭)内容丰富，展开乃长幅图文，非常吸引人的眼光。