既然如此，故修道即修心道教修炼的关键与禅宗修炼的关键一样都是“明心见性”。在这里，李道纯又是如何融摄的呢？他指出：

夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为水火并，洗心涤虑为沐浴，存成定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙。与道合真。[21]

这是他所认为的修炼中，最上一乘法即“顿法”，为上根器人所用，上根器人只要穷得一理尽，“戒则自定，定则自然慧通”则尽性至命，一时都了。而中下根基的人须从渐入，“先穷物理，穷尽始得尽性。才有一物不尽，便有窒凝处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也”。所以对于中下根器人而言，忘情绝念谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通为之慧。人之心性本无次序，因其根基差异，而有顿渐之分。李道纯这儿吸纳了佛道顿渐成佛的心性修炼方法，认为内丹修炼也有顿、渐之分。渐教起手之初，炼精化气，渐次炼气化神，然后炼神还虚，最后还虚合道，而“顿教则不然，以精气神谓之元药，物下手一时都了”[22]。

三

陈致虚（公元129O一?），字观吾，道号上阳子，江西庐陵人（今江西吉安人），元代中后期著名内丹道家。主要著述有《上阳子金丹大要》、《上阳子金丹大要图》、《上阳子金丹大要仙派》、《上阳子金丹大要列仙志》、《元始无量度人上品妙经注解》、《周易参同契分章注》、《紫阳真人〈悟真篇〉三注》等，其中，最为著名的当属《上阳子金丹大要》（简称《金丹大要》）。据该书自序介绍，陈致虚早年一直浪迹世间求道，直到40岁时才遇见全真道徒缘督子赵友钦，授予金丹大道。赵友钦字缘督，饶郡人（今属江西上饶市人），“为赵宗子，幼遭劫火，蚤有山林之趣，极聪慧，天文、地理、经纬术数、莫不精通”[23]。

赵友钦的师承渊源为黄房公披云宋德芳(曾随马丹阳学道，继随丘长春而为西游十八人之一）——太虚真人李珏——紫琼真人张模（君范）。[24]可见，上阳子陈致虚师承全真北宗，从宋德芳到陈致虚俱为南人，也说明了全真北宗在南方的拓展。今本《金丹大要》南北并举，广引诸家之说，以《参同契》、《阴符经》、《悟真篇》引用最勤，语句中对南宗高道如石杏林、薛紫贤等极为推崇，可见陈致虚修炼内丹已经融合南北二宗。潘雨廷认为：

上阳子之道，内具有南宗之象，且有取法《中和集》之理，尤其是对老子之认识。上阳子作《道德经转语》，实有继承《道德会元》之象。[25]

陈致虚论道虽不分南北，却以北宗传人自居。《金丹大要》云：

我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立。长春、长真、长生、玉阳、广宁、清静诸老仙辈。枝分接济，丹经妙诀，教满人间。

又云：

有得此《金丹大要》，不能明了于中奥旨，便可象绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像，请念此《金丹大要》一遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，自感仙真亲临付授，顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵。即时脚跟踏得实际。

陈致虚秉承全真马丹阳“全抛世事、心地下功”的宗风，在实际的内丹修炼过程中，十分重视对心性问题的探讨。他在继承早期全真心性理论的框架时，又注意吸收南宗的内修心性论，进一步完善了全真道“性命双修”的理论体系，并从心性论的深度对全真道“三教融通”这一基本的立教原则进行了更为深入和精妙的讨论。

陈致虚有非常浓厚的“三教融合”思想，《上阳子金丹大要》通篇皆尽量列举三教经典、事例来证明自己的观点。他认为，“三教一家，实无二道，其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马儿与人较胜负”[26]。述其原因，乃是“儒者不明曾子子思之间相受何事，却猜之为日用当行；释者不能明心见性，只得念诵顽坐；道则不究金丹窍妙，以为焚修法术”[27]。在陈致虚看来，儒、佛、道之三教后学皆不明圣贤仙佛的愿意，却在旁门左道上越走越远，并相互诟病：

孔子曰：“参乎悟道，一以贯之。”老子曰：“万物得一以生。”佛祖曰：“万法归一。”是之谓三教之道，一者也。圣人无两心。佛则云：明心见性。儒则云：正心诚意。道则云：澄其心而神自清。语殊而心同。是三教之道，唯一心而已。然所言心却非肉团之心也，当知此心乃天地正中之心也，当知此心乃性命之原也。是《中庸》云：“天命之所谓性。”《大道歌》云：“神是性兮，气是命。”达摩东来直指人心，见性成佛，是三教之道，皆当明性与命也。孔子曰：“一阴一阳之谓道。”老子曰：“万物负阴而抱阳。”六祖教旨示云：“日与月对，阴与阳对。”是三教之道，不出于阴阳二物之外也。孔子曰：“成性存存，道义之门。”老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”佛云：“无上真实，不妄之门。”是云三教各门而同归者也。是以教虽分三，而道则一也。”[28]

这段论述表明，陈致虚首先从本体论着眼，认为世界上可能有两个本体，儒、佛、道三教祖师所言的“一”是一致的。进而，他又从心性论的角度论证，认为三教之精粹乃在心性问题上的探讨是一致的，最终归结到性、命这两个基本概念，可见陈致虚探讨心性不能离开全真“性命双修”和“三教融合”之祖风。然而，陈致虚的“三教融合”理论之最具特色之处在于，他并没有一味停留在形而上的理论层面，而是迅速将其理论认知落实到内丹修炼的实践中，在金丹大道的基础上将儒、佛、道三教统一起来。陈致虚认为，老子是儒、佛、道三教共同的祖师，老子的思想是万法之宗。不仅如此，在他看来，老子其实是内丹道的始祖，“老子之道，即金丹大道也。”[29]表现出陈致虚融合三教的道本位立场。在他看来，老子的《道德经》中已经蕴涵内丹理论，只要人们读它而悟，因悟而得，因得而有修炼，有修炼而成金丹。在内丹经典《阴符经》、《道德经》、《悟真篇》、《参同契》等文献中，他认为《道德经》是根本性的。他继承南宗祖师张伯端的思想，以《道德经》的“上德无为而无以为”来解释内丹的性功修炼，以《道德经》的“下德为之而有以为”来解释内丹的命功修炼。

除李道纯、陈致虚外，牧常晁也是元代一位南北兼通、主张“三教融合”的道教学者。牧常晁的主要著作有《玄宗直指万法同归》。据《玄宗直指万法同归》介绍，牧常晁起初修禅，后于《悟真篇》得黍珠之意，由此而悟得命宗。牧常晁以汇合三教、齐同万法为宗。其中对禅宗心性论吸收较多，他一生都致力于将全真与禅宗相融合。《玄宗直指万法同归》中有一段，颇能说明问题：

或问：全真教大类于禅，何也？曰：老氏之虚无自然，无为清静，未尝不类于释氏也。其存形养命之术，乃圣人不得已。于第二云头捺下一门，盖引渐修之士也。上乘一脉，非圣人孰能与于此？全真乃顿修，故类于禅。

牧常晁继承了早期全真“性命双修”和“三教合一”的基本教旨，主张内丹修炼应该形神俱妙，与道合真。相较而言，其“三教合一”思想更为彻底。其《玄宗直指万法同归》首列出“三教同元图”，以图的直观形式来形象地表达他的“三教合一”思想。他说，儒、佛、道三家的关系就犹如“兄弟三人为同一父母所生，不幸父母早逝，兄弟流离他国。及其长也，承嗣三家，各变其姓氏。”[30]受李道纯以“无极而太极”解释道教哲学的本源论和本体论的影响，也受从周敦颐到朱熹儒家理学之影响，牧常晁认为，无极纯粹是理，理生气，太极则是理气混沌之产物，“无极者，纯然理之谓也。盖有是理而后有是气，理气混沌，是名太极。此有名万物之母也。”然后由太极而生天地人三才和万物。无极是纯而又纯之理，太极则是理气的混合。在这儿，他以“太极”这一概念来统和三教，阐述其“三教融合”思想谓：

夫三家者，同一太极，共一性理，鼎立于华夷之间，均以教育为心也。[31]

释氏用之以化天下，复本性；老氏用之以化天下，复元炁；儒氏用之以化天下，复元命。[32]