8.九宫道

它是八卦教的衍支，依附于佛教而创建，创始人李向善（法名普济）。 光绪年间李向善在五台山南山寺落发为僧，他交游四方，广罗门徒，建立九宫道，供奉无生老母，自称弥勒转世，鼓吹“万教归一”、“三阳掌教”，宣扬白阳佛将要掌教，现在是红、白佛交替之际，天下要大乱，只有入道，才能躲过灾难。九宫道建立后发展很快，教徒遍布华北及东三省，离卦郜姓子孙也隶属其门下。普济将其信徒分为十八“天”、五大“会”。十八“天” 有：内九天、外九天、东九天、南九天、西九天、北九天、上九天、地九天、余九天、中皇天、保中天、护中天、左中天、右中天、东南天、西南天、东北天、西北天。五大“会”是：东会、南会、中会、西会、北会。他以中皇天、天督的名义，统一号令各地道徒。1912 年，普济死，全国教徒集资在龙泉寺修建弥勒塔和石雕牌楼，以资纪念。九宫道各“天”、“会”纷纷独立，各自发展本派势力。其中十八“天”多在华北，五“会”多在东北。江西妙顶和尚创立“崇门正教黄山派”，亦是九宫道重要支派，活动于河北、河南、安徽一带。20 年代，九宫道与北洋军阀关系密切，先后在各地建立机构，公开活动。1926 年，外九天道首李书田在北京成立“京师普济佛教会”，以曹锟、吴佩孚为正、副会长，李书田为会师，并在河北、河南、山东等地 建立分会。1928 年，中会道首杨万春依靠军阀政客，在北京成立“五台山普济佛教会”，办医院、育幼院、粥厂等慈善机构，进行传道活动。1930 年，南会道首王鸿起在北京成立“五台山向善普化佛教会”，自任会监，其子王春暄为会长，又在长春、沈阳、唐山、青岛等地设立分会及佛堂二十余处。1936 年，余九天道首李荣成立“正字慈善会”自任会长，在北京、天津、河南、河北均设有分会。这些都是公开的活动机构，从而扩大了九宫道的社会影响。抗日时期，九宫道许多支派投身日寇，宣传“大东亚共荣圈”、“中日亲善”等卖国口号，鼓励道徒为日寇服务。1942 年，外九天道首李书田在济南成立“未来和平宗教会”，又在天津建立分会，公开为日本特务机关服务。1944 年，李书田又在北京成立“弥勒总会”，以日本特务正兼菊太为最高顾问。在日本帝国主义支持下，外九天支派获得很大发展，势力遍及河南、河北、山东、山西、江苏及东北。抗日胜利以后，九宫道又投靠国民党，与中国共产党领导的人民革命事业为敌。1946 年，国民党军统拉拢九宫道余九天、中会等支派道首，成立“万善联合会”，公开进行活动。50 年代初被取缔。

9.同善社

先天道支派，彭汝珍创于光绪末年，活跃于民国时期。彭汝珍是四川省永川县人，先入先天道，后自创同善社。该社以瑶池老母即无生老母为最高崇拜，宣传“用儒教礼节，做道教工夫，而证释教果位”，供奉孔子、者子、释迦牟尼；宣扬“三期末劫”：“上古期”是水劫，“中古期”是火劫，已各渡回二亿生灵，“下古期”是风劫，尚须渡回九十二亿生灵，现在正是三期末劫，“邪风吹来，万物皆无”，只有加入同善社，才能避此劫难，升入天宫。彭汝珍以达摩为初祖，自封十六祖，号“南无清静自在无极燃灯佛”。其组织系统分为十六层，从第十六层向下，分别称为“无极”、“太极”、 “皇极”、“两仪”、“三才”、“四象”、“五行”、“十地”、“顶航”、 “保恩”、“引恩”、“证恩”、“天恩”、“众生”。“无极”只彭汝珍一人，他任命第八层“顶航”以上道首；第五、六、七层道首由第九层“十地”以上道首任命；第四层“天恩”由第八层“顶航”以上道首任命；第三、二、一层均称“众生”，为一般道徒；第四层至第八层为道首，可充任新道徒的“开示师”，有权向外地发展组织，第九层以上是高级道首。此外，还设有“柴门”（又称“武坛”）的武装组织。同善社没有自己的经卷，以诸教的经典为社经典，常念的经典有：《道德经》、《法华经》、《三圣经》、《万佛经》、《金刚经》、《观音经》、《财神经》、《太阳经》、《灶王经》、《十王宝忏》、《中皇真经》以及若干神咒。它的宗教活动很多，主要是做龙华会和招收新道徒。同善社认为每年农历三、五、九月的十五，是上古、中古、下古人成仙成佛之日，上天要开龙华会庆祝，地下也要做龙华会，普渡该社道首及众道徒成仙成佛。三月十五做龙华初会，五月十五做龙华二会，九月十五做龙华三会，届时道徒在道首带领下设醮念经拜佛。新道徒入社须有老“众生”介绍，写申请，立誓愿，缴纳护道金，开示师同意，然后在坛前拈阄，拈到“准”字可入社，拈到“空”字则推迟，数日后再拈，直到拈到“准”字时止。入社后由开示师在暗室单独向新道徒点道，由新道徒调息，开示师点玄关；再传授坐功之法，称为“内功”或“静功”；在日常生活中要广行善事，称为“外果”，并热心为社捐物捐钱。同善社不吃素，亦不独身，但要遵守五伦八德及三从四德，将佛教的三皈、道教的三清与儒家的三纲贯通起来，又用五戒与五行、五德相配，形成三教混一的宗教戒条。彭汝珍创立同善社后，以宣扬“孔孟大道，设立善堂，坐练气功”为名，派弟子向各地布道。1910 年传到北京。1917 年，同善社获得北洋政府批准，在北京政府内务部备案，公开成立总社，名曰“洪信祥”，彭为最高领 导。后总社迁往四川永川县龙水镇。1920 年，在汉口设立总事务所，协助总社督导各省道务。到1923 年，各省均有省社组织，北京名“永定祥”，上海名“天济公”，南京名“会齐岛”，江西名“洪善祥”，安徽名“大林祥”，湖南名“望江楼”，福建名“天济福”，山东名“会齐都”，山西名“永定和”，陕西名“桂香阁”，贵州名“大和春”，重庆名“王赤宫”，成都名 “巨昌生”等。省社设正副号首。省社下设县社，统称先觉祠，领导县内道务，设正副善长负责。县社下又设事务所，为乡镇基层组织，设善长一二人。由于北洋政府的支持，一批军政官吏、地主豪绅纷纷入社，短短十几年中形成遍布全国城乡的组织网，号称拥有道徒三千万。其中除了军阀、官僚、地主、商人和知识分子外，大多数仍然是农民，尤其是劳动妇女；富贵者为了永保富贵，中层分子为了腾达进升，贫困者为了摆脱灾难，各有各的想法，但入社总是期望神的保佑，以便消灾得福。由于北洋时期同善社与军阀关系密切，1927 年北伐军曾下令取缔，其活动暂有收敛。1931 年九·一八事变后，日寇在东北建立伪满洲国，彭汝珍派次子彭宝善赴长春晋见溥仪，表示拥戴，夸口要练几百万神兵为溥仪入关复辟效力，因而得到伪满洲国皇帝嘉奖，授 予其教主名号。彭宝善与日本关东军特务机关勾结，于1935 年潜回四川，带回关东军和溥仪的密令与任务，密函各地同善社抽调年轻忠实信徒加紧教练 神兵以候调遣。1937 年8 月蒋介石下令逮捕彭汝珍，缴获其财宝、枪支、 密件及准备做皇帝的全副銮舆摆设，而彭本人则在宜宾躲藏数年后又回龙水 镇继续活动。1946 年以后，彭企图组织武装对抗中国人民解放军。中华人 民共和国成立后，彭吞金自杀，其子彭宝善因卖国作恶被处决，同善社亦被 取缔。

10.一贯道

一贯道虽起于清末，而真正兴旺发达是在民国，不仅形成一整套组织系统和宗教仪式，而且教徒众多，势力遍及全国，在教义理论上也有重要发展。创始人王觉一死后，刘清虚接续道统。刘清虚死后由路中一接续，其时已进入民国，道徒尚少。民国十九年（1930 年）张光壁（字天然）接手，一贯道转盛，至抗日时期达到极盛。张光壁是山东济宁人，封为十八代祖，道中人认为他是济公活佛转世，是救劫菩萨，称为“师尊”或“老师”。张在济南设立了中枢坛，又建金刚、敦仁、礼化、天一四大坛，负责向四方发展，又在各省建总坛，下设分坛，管理各地区道务，形成全国性网络。张在道内立道阶制，其上下等级是：师尊（张光壁）、师母（张妻刘率贞、妾孙素珍）、道长（又称老前人）、点传师（亦称前人）、坛主、文牍、乩手、引保师、道亲。师尊奉天承运，具有无上权威，师母也是道主。道长地位仅次于师尊，直接与师尊师母联系，提拔点传师，但无神权。点传师开坛点道，吸收道徒，有训练、提拔坛主之权。坛主负责全坛道务，帮助点传师传道，每坛有正副二人。文牍管坛内抄训、写表等文牍事宜。乩手是经过训练的童男童女，分为天才、地才、人才，统称三才。引保师是道徒入道的介绍人和保证人。道亲即一般道徒。宗教仪式主要有传授“三宝”和“扶乩”。新道徒入道时，点传师传授“三宝”，上不得传父母，下不得传妻子；第一宝是“抱合同”，做一定手式以表认母归根之意，第二宝是由点传师“点玄关”，谓点破玄关可以会通天人，第三宝是“传口诀”，即传授“无太佛弥勒”五字真言。扶乩又叫扶鸾，由三才担任，借仙佛附体，手扶乩笔，在沙盘上写出字文，作为“神训”。此外，还开坛讲解道义，开设各种训练班，如炉会、仙佛研究班、人事研究班、忏悔班、人事检讨班、坛主班、点传师班等。这一时期的一贯道除尊奉无极老母即无生老母为最高神灵外，又供奉济公活佛、弥勒祖师、南阳古佛、观音菩萨、南极仙翁、吕祖、孔子、老子、关羽、岳飞，后来还崇拜耶稣、穆罕默德，以体现“万教归一”。一贯道把世界分成理、气、象三天。理天为无极老母住处，是永恒存在的；气天是仙佛居住之处，虽好但不永恒；象天即当今人间，充满灾难。凡加入一贯道者，得老母降道挽救，可以躲过三期末劫，生前作官享福，死后进入理天，与老母团聚。修持之法为“成己成人”，成己即修身，清心寡欲，以求其放心，使行为合于理，制心之法以静坐为要，此为内功；成人即渡人，行济人利物之事，存拯灾救世之心，劝人为善，渡众生，是为外功。虽有烟酒荤之戒，但不禁男女之欲，以成就家庭伦理。一贯道的坛场为佛堂，称“法船”、“法航”，皆由私人成立，具有秘密附设性质，采取“暗渡贤良”的方式传道，不公开立案。道内的解释是：一贯道传自孔子，从未立过案，况且大家都是老母的儿子，官府的人也是，没有母亲向儿子那里立案的道理，又由于渡人要有选择，必遇已得道之人，“因亲渡亲，因友渡友”，不能乱渡，只有将来天道大开时，才能走马传道，公开化。一贯道的经卷较杂，有本道的，有袭用儒佛道和其他民间宗教的，也有各种随缘编写的。属于一贯道自创的主要经卷，除王觉一或托名王觉一（北海老人）的《一贯圣经》、《一贯概言》、《一贯探源》、《一贯道统条 规》、《三教重新》、《三教圆通》、《三易探源》、《子 曰解》、《理性释疑》、《理数合解》、《谈真录》等书外，还有托名济公乩训的《十全救苦篇》、《化善灵丹文》、《醒世妙篇》、《醒世指南》、《还乡觉路》、《一贯道疑问解答》（济公与郭廷栋等人）等，托名无生老母乩训的《巳卯圣典垂训》、《皇母家书》、《皇母训子十戒》等，有伍博士著《一贯浅说》，郝宝山著《一贯修道须知》，张知睿著《五教合传》，无名氏著《一贯劝世书》、《一贯辩道录》、《一贯道问答》，以及托名观音、吕祖、弥勒、关公乃至耶稣基督等的乩训，这些经卷书册大量出现于民国时期，尤其是30 年代以后，仅李世瑜1948 年《现代华北秘密宗教》一书 中所列一贯道经典提要，就有130 种，可见其数量之众多，宣传之普遍。

1937 年“七·七”事变以后，张光壁投靠日寇，成为汪伪政府的“外交顾问”，吸收大汉奸褚民谊、周佛海、常玉清、王揖堂等加入一贯道，积极配合日寇的侵华政策，因而在论陷区取得合法地位，大批发展道徒，积极扩充势力。抗战胜利以后，国民党政府曾下令取缔一贯道，但不久改为控制利用，授意改名“中华道德慈善会”，变换形式，继续公开活动。张光壁于1947 年死于成都以后，一贯道分为两派，一派由张妻刘率贞及其子张英为首，以杭州为基地，活动于上海、南京、济南、青岛及东南沿海和东北，称为“明线”或“师兄派”、“正义派”；一派以张妾孙素珍为首，以成都为基地，活动于北京、天津、河南及西南、西北，华东亦有，称为“暗线”或“师母派”。山西太原薛洪自称“关帝下凡”，自成一派，下分仁义礼智信五柜，而以礼柜势力最大，活动于山西、陕西、甘肃等地。一贯道在民国年间的成员的社会身份日趋复杂，与上层军政界关系十分密切，负面作用日益明显，后来对抗中国共产党领导的人民革命事业，中华人民共和国成立后，又进行破坏颠覆活动，于1951 年被政府明令取缔。

11.一心天道龙华圣教会

一心天道龙华圣教会的前身是“一心堂”，由山东长山县马士伟创立于1913 年。马士伟自称弥勒佛转世，37 岁时学得秘术，据说能有先知，懂“吹风化雨”、“砂土成兵”之法术，念咒可倒毙十里外之敌兵，又乐于援助社会慈善事业，被称为马善人，兼中国红十字会长山县分会会长，是地方上很有势力的人物。此人创立“一心堂”有极大政治野心，妄图以教门为组织手段，实现称帝谋国的目的。1917 年，马士伟派人到山西建立一心堂分会。

1922 年，又在河北、内蒙、河南、江苏、四川、甘肃、上海、南京、长春等 地设立分会。1928 年，马士伟将一心堂总部迁到山西五台山。1931 年山东省主席韩复榘发觉马士伟之政治不轨行为，严令取缔。马士伟遂潜至大连，又辗转到达天津，勾结日本特务横山，将“一心堂”改名为“一心天道龙华圣教会”，并建立“大东亚佛教联合总会”，山野为顾问，马士伟任会长，他自称皇帝，擅封大臣，广招生徒。内设八大部、十二朝臣、六大宰相、十八罗汉、九十六大贤。外设总会，下设总务、文书、会计、庶务、交际、教义、赈济、宣传八组。省设分会，县设支会，村镇设佛堂。另有学校、医院 等慈善机构归总会直接领导。1935 年马士伟死，会务由马妻贾氏掌握。抗日战争期间，该会积极为日寇侵华张目，并在群众中宣传中日战争是三期末 劫，要想躲过灾难就得入会，以此得到扩展。1940 年贾氏死，会务由其女马天成、马天生继承。抗战胜利以后，国民党政府查禁了该会，但实际上该会的势力并未消散，又改名“正心慈善会”，重新公开活动。中华人民共和国成立之初，该会召集150 多名会首开会，作应变部署。将总部秘密迁往济南，谣言惑众，建立秘密据点，企图组织武装叛乱，被政府及时发觉，予以取缔。

一心天道龙华圣教会虽崇拜无生老母，相信三期末劫，但其信仰主旨更近传统正宗信仰并偏向道家之清修。它敬奉天地君亲师及儒释道三家教主，不供奉偶像，主张清静无为、清心寡欲。教徒身穿棉质道袍，足登敝履，吃小米豌豆粥和萝卜咸菜，头发任其生长，手足不加洗濯，但要求恬静淡泊，不求名利。入会者要将财产典卖净尽，捐纳会内，因而该会又称“净地会”、 “倾家会”。会款除供上层享受外，大批捐助地方慈善事业，以博得世人的好感。如济南二马路小纬六路的医院即马士伟出资所建，济南治安维持会财政发生困难，马士伟赠巨金帮助解决，其他修桥补路、施粥放赈的事所在多有。积善行德对于教徒乃信仰所驱，而对于马士伟及其亲信则是收买人心以图复辟帝制之大业。该会内部另设会主内宅，设置富丽堂皇，有美妇数十人，系马士伟嫔妃，这一事实足以说明马士伟乃假善人。该会信仰中又杂以禅宗教义，主张“我心即主宰”，无须拜佛许愿，自修顿悟，即可得道升天。又宣扬“四海之内皆同胞”，企图将该会传至世界各国，实际上确有日本人出没该会，而目的在控制利用。该会的特点之一是内情极为秘密，外界极难窥其底蕴，马士伟行动诡秘，女会员多住会内，恒数年足不出户，完全与世隔绝，男会员亦鲜与外界往来，一切差役皆由会员担任，不杂一外人，以保持自给自足，马士伟聘请专门军事人员训练军队，有枪者达1500 人，大炮4 门，机枪若干，宗教团体兼武力团体。其信徒究竟有多少，很难确估，据1942 年满洲评论出版社出版的《支那之秘密结社与慈善社》一书所记，全国约有40 万徒众，亦一估数而已。

12.红枪会

红枪会继承义和拳组织系统，又采用八卦编列组织，分八门传授。各门又分文武团部，设文武传师，文管传道文事，武管练兵打仗。辛亥革命中，河南兰考一带的红枪会，曾被革命党人改编成敢死队，充任起义先锋。民国初年，红枪会遍及及华北，据向云龙《红枪会的起源及其善后》调查，河南、直隶、陕西、山东的红枪会员有80 余万众之多，保家安良，使该会成为农村农民自卫组织。在第一次国共合作时期，红枪会又有快速发展，据称河南一省即不下百余万。他们抗捐抗税，以武力反对北洋军阀，假借神权，合符念咒，倡言枪弹不入，一以树立会众对领袖的信仰，一以提起会众不怕死的精神，并立有“不为非作恶”，“不采花折柳”的誓词，具有农民革命的健康精神。1926 年中国共产党通过了《对于红枪会运动决议案》，派出大批干部引导和帮助红枪会，经过教育整顿，红枪会明确了“打倒帝国主义，打倒贪官污吏，打倒土豪劣绅”的政治目标，成为一支反帝反封建的革命力量，在北伐战争中发挥了积极作用，加速了奉军在河南的失败。抗日战争中，在中国共产党的帮助下，红枪会发展为拥有数百万众的武装抗日力量，他们在“抗 日高于一切”、“保卫家乡”的口号下，奋勇杀敌，立下了不灭的功绩。

红枪会的基本成员为有家业的中小农民，不脱离生产，不离开家乡。而无业、盗窃、奸淫、吸毒者，一概不许参加。入会者要通过一定的宗教仪式，要斋戒、沐浴、练功练武一百天，老师授予护身符，会员礼拜念咒后，焚符和水吞下，并苦练出一身过硬功夫。红枪会所敬奉的神灵十分庞杂，诸如儒释道三教中的周公、观世音、太上老君，及罗教的罗祖，还有三国关羽、张飞、赵云，水浒梁山的一百零八将，隋唐的秦琼，《西游记》中的孙悟空、二郎神，乃至清代的黄三太、黄天霸等，皆是其崇奉的对象，不同地区也有许多差别。红枪会崇敬红色，故常着红头巾，持红缨枪，系红飘带，以示吉庆。红枪会除配合国民革命和抗日战争的大规模行动外，平时的重要任务之一是联合武装抗匪，保卫家乡安宁，与土匪战斗异常坚决，有人赞扬红枪会力量所及之处，“土匪盗贼无容身之地”，形成势不两立的局面。但红枪会内由于农民的分散落后性及成员的混杂，也有乱打乱杀和部分匪化的现象发生，不能一概肯定，但基本倾向是好的，保持了中国农民的良好本色。可见不能仅仅凭借宗教教义本身来评价一个民间宗教组织的好坏，主要应考察它的领导集团的社会倾向和在历史发展中的实际作用，是否对人民有利，是否推动社会历史的进步①。