面对疾疫横生与厉鬼作祟的说法，正一道基于解救民众危难的考虑，采取了许多措施。除了上面言及的草木药自然疗法与“符水咒说”等人文疗法之外，正一道还非常重视如何治理“厉鬼”问题。为了化解阴鬼氛围，正一道建构了一个庞大神仙体系来与之对抗。一方面，在《老子想尔注》里，我们可以看到老子已经被称为太上老君，作为大道化身，具有强大功能；另一方面，《正一法文经章官品》载有各类神官名称，诸如：无上方官君、无上天君、赤天万灵君、六丁六甲玄天君、天官五行君、地官五行君等。不仅如此，该书还具体陈述了天神、地祇是如何收治妖魔鬼怪的。例如，卷二称其可收万精魅，治收籴鬼；卷三称可收葬送冢墓鬼，主土气鬼，主井灶鬼，等等。在当今许多人心目中，此类收鬼项目，似乎不可思议，甚至荒唐得很，但如果想一想当时社会上流行的各种鬼怪传闻，就不难明白其用意。照传统的说法，“鬼”属于阴，而“神”则属于阳，以阳制阴，这应该是《正一法文经章官品》的基本用意。从精神慰籍角度看，在鬼怪传闻充斥街巷村落的年代里，正一道构建了如此庞大的神仙世界，至少营造了一种阳刚的氛围，在瘟疫流行、人口锐减的时刻，可以减轻人们的孤独感与精神恐慌，起到稳定民心的作用。从这个角度看，收治“厉鬼”也具有人文疗治的意义。

正一道认为，不仅厉鬼可以收治，瘟疫可以驱除，而且通过一定的途径，采取一定的修行方法，人能够脱胎换骨、延年益寿，羽化升仙。《正一法文经章官品》卷一“录魂长生”条谓：有玉女千二百人，“主致长生”；差除玉女千二百人，“主致长生延命”；周玉君，将一百二十人，治地理宫，“节禁人三魂七魄、不弃人身，保命延年，长八百岁”等等。从现代科学眼光看来，此类功能性描述并没有切实可靠证据支撑，但从社会人文立场看，则有其特殊价值与意义。在灾难深重、生存困难的情况下，正一道上述描绘无疑给人们提供了生活理想，让失望的人们看到了新的生命希望。

（3）正一道高举黄帝旗帜，为加强中华民族凝聚力做出了不可磨灭的重要贡献。

中华民族向来以黄帝为人文初祖，敬仰之，崇尚之。从历史文化传承来说，黄帝乃是中华民族的象征和标志。然而，“黄帝”这面旗帜是谁先举起来的？不是儒家，也不是兵家、法家、农家，而是道教。早在先秦时期，以老庄为代表的义理道教即有关于黄帝生平事迹的诸多记载。《列子》专门立了《黄帝篇》，讲述黄帝梦游华胥氏国的故事，而《庄子》之《大宗師》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《至乐》《山木》《田子方》《知北游》《徐无鬼》《寓言》《盗跖》《天下》凡十四篇，皆言黄帝。东汉末，张道陵创立正一道，先以老子《道德经》教授门徒，随着正一道组织的壮大，《列子》、《庄子》也进入其经典传承系列。因此，其中的黄帝故事必然成为正一道的文化元素而加以发扬。此外，张道陵用以指导炼丹的《黄帝九鼎丹经》本来就冠以黄帝之名。不论此书是否出自黄帝传授，黄帝在正一道中被作为丹道的主要传人却是事实。该书谓黄帝得玄女传授还丹至道，后来又传给玄子，并且告诫玄子：“此道至重，必以授贤者。苟非其人，虽积金如山，地方万里，亦勿以此道泄之也。”这样说来，黄帝对丹法传授是很慎重的。张道陵天师在巴蜀传教时也很慎重，他没有把丹法传给很多人，而只传给赵升一人，说明他是遵循黄帝遗教的。张道陵天师这种尊尚黄帝的立场对后世的制度道教具有很大影响。查《正统道藏》等道教大丛书，我们可以看到冠以“黄帝”之名的经书为数不少，例如《广黄帝本行纪》《黄帝宅经》《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝九鼎神丹经诀》《轩辕黄帝水经药法》《黄帝八十一难经纂图句解》《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等数十部，至于在经典行文中出现“黄帝”名称，那更是大量存在的。事实证明：以张道陵天师为代表的制度道教在长期发展过程中做出了巨大努力，这种不懈努力，对于维系中华民族以黄帝为大宗的文化大道统无疑是有巨大作用的，这是无法忽略的基本事实。

（本文作者：詹石窗   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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