(七)北宋初期刘若拙口授、孙夷中编纂的人道仪式手册《三洞修道仪》按法位次序列举弟子入道须受的物件，谓：“自正一至大洞，凡七等。箓有一百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四辅真经以佐之，为从凡入圣之门。”(19)其中提到的科仪包括：

正一部：大章三百六十通、小章一千二百通、朝天醮仪三百座

高玄部(高上紫虚)：自然斋法仪、道德威仪一百五十条

升玄部：升玄朝礼仪一卷

北帝部：北帝朝仪一卷

共涉及四种仪式类型：章仪、醮仪、斋仪、朝仪。

(八)北周道教类书《无上秘要》(DZ 1138)收录了若干种“御制新仪”，其中卷三七至四十为不同法位的传授仪，卷四八至五七为不同法位的斋仪(20)。

(九)《道藏》经之经题和《道藏阙经目录》(DZ 1430)著录之经目也可以反映道教有哪些基本仪式类型。前者如《正一出官章仪》(DZ795)、《太上金书玉牒宝章仪》(DZ 806)、《传授经戒仪注诀》(DZ 1238)、《太上洞玄灵宝授度仪》(DZ 528)、《正一指教斋仪》(DZ 798)、《正一解厄醮仪》(DZ 794)，等等。后者如上清太极授经科、上清醮天皇法文、洞玄灵宝五岳名山朝仪经、洞玄灵宝太上八节诸斋忏谢度命拔罪妙经、洞玄灵宝传度八景仪经、洞玄灵宝斋三内事述、太上传授洞神三皇仪(三卷)、太上传授洞神三皇常朝仪、太上传授洞神经法登坛告盟立成仪、太上传授洞渊神咒仪、太上传授洞渊命魔等箓仪、太上传授北帝箓仪、洞神诸斋立成仪、洞神三皇朝仪、洞神三皇八帝朝仪、太上洞神三皇宝斋宿启仪、太上洞神三皇宝斋三时通用行道仪、太上洞神三皇宝斋讲诵仪、太上洞神三皇宝斋忏谢仪、太上洞神三皇宝斋三时行道仪、太上洞神八帝大斋仪、太上洞神三五大斋仪、太上洞神太玄三元仰谢斋仪(二卷)、太上洞神中元祈谢七十二君斋仪、太上洞神中元祈请七十二君斋忏方仪、太上洞神诸斋言功解坛设醮投简仪、太上洞神三皇上元六直斋仪、正一法文修身斋仪，等等。二者所涉仪式类型归纳起来有五种：章仪、传授仪、朝仪、斋仪、醮仪。

通过上列《道藏》材料的互相印证和归纳可知，中古时代最常见的道教仪式有五类：朝仪、传授仪、斋仪、醮仪、章仪。与道书中形形色色的仪式比较起来，它们是最重要而且比较流行的道教仪式，可以看作是道教仪式的五种基本类型。

除了《道藏》中的教内史料之外，藏外文献中也有涉及中古道教仪式类型的史料。例如，反映南北朝后期和隋代道教状况的《隋书•经籍志》“道经序”就谈到了四种仪式类型，即传授仪、斋仪、章仪和醮仪(21)。在我们归纳的五种基本仪式类型中，“道经序”没有谈到的只有朝仪。这表明，史籍和道书的记载基本相符。

有必要说明几点：(一)有些仪式名目(如灵宝服五芽立成、正一法文三师设治职仪)不是各种道派或经派都有的仪式，我们不将其作为基本仪式类型。(二)有些仪式名目与某一种基本仪式类型相关(如投龙简仪与传授仪或斋仪有关，千二百官仪与章仪有关，阅箓仪、醮箓仪、登坛告盟仪与传授仪有关)或隶属后者(如思神、忏谢仪、步虚系斋仪节次之一，行道、宿启、言功均系斋仪的某个阶段)，我们也不将其列为基本仪式类型。(三)五种基本仪式类型是从形式角度所做的分类，不是从功能角度所做的分类(22)。不过，五类仪式大都可以从功能的角度进一步分类。如古灵宝经和整理古灵宝经的陆修静按功能将灵宝斋区分为六种，即金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋(23)。根据南朝天师道经典《赤松子章历》和《正一法文经章官品》的记载，天师道的章仪可根据须解决的具体问题(包括疾病、灾祸、生子、出行、治鬼、度亡、官司、当官、气候、星象等)分许多种，如收鼠灾章、断亡人复连章、出丧下葬章等(24)。唐末杜光庭编撰、南宋仲励增修的《道门科范大全集》(DZ 1225)记载了名目繁多的道教仪式，其中的灵宝太一祈雨醮仪、祈嗣拜章大醮仪、解禳星运醮仪、北斗延生清醮仪、东岳济度拜章大醮仪是从功能角度区分醮仪的典型例证。(四)在上举各法位所授仪典名目中，虽然只有在受正一法位的情况下才传授章本，但因为受天师道的影响，其他法位的仪式中事实上也出现了模仿天师道章奏的文书。如首先出现在古灵宝经《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中的“黄缯赤表”(25)就是章的一种变体，另一部古灵宝经《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》推出了用于灵宝安灵镇神仪式的黄缯章(26)。道德法位的章奏文书见《传授经戒仪注诀》“书表法第五”、“斋竟奏表法第十二”、“表本法第十三”条和《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》。《太上洞神洞渊神咒治病口章》(DZ 1290)是洞神和洞渊法位仪式采用章奏的有力证据。记载上清河图传授仪的《上清河图内玄经》中也有模仿天师道章文的表文(27)。