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道家精神专一

孙不二女功内丹次第诗注(3)


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2012-06-15 16:44:24      繁體中文版     

行功·第三

敛息凝神处,东方生气来;

敛息者,呼吸之气,蛰藏而不动也。凝神者,虚灵之神,凝定而不散也。东方者,日出之位。生气者,对於死气而言。

古之修炼家行吐纳之功者,大槪於寅卯二时,面对东方,招摄空中生气入於吾身,借其势力,而驱出身内停蓄之死气。

上乘丹法,虽不限定期间与方所,然总宜在山林清静之区,日暖风和之候,则身中效验随做随来,如立竿见影。果能常常凝神歛息,醞酿薰蒸,不久即可由造化窟中,採取先天一气。孔子云:“先天而天弗违。”天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?

此段作用,乃眞实工夫,非空谈,亦非理想,惟证方知。

若问息如何歛?神如何凝?处在何处?来从何来?既非片语能明,且笔墨亦难宣达,须经多次辩论,多次实验,又要学者夙具慧根,苦心孤诣,方可入门。若一一写在纸上,反令活法变成死法。世人性情不同,体质各異,学此死法,适足致疾,非徒无益,而又害之,将何取耶?

万缘都不著,一气复归台;

昔人云:修道者须谢绝万缘,坚持一念,使此心寂寂如死,而后可以不死;使此气绵绵不停,而后可以长停。

台者何?灵台也。灵台者,性也。一气者,命也。命来归性,即是还丹。

张紫阳眞人云:“脩炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脈如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如子母之留恋。”此乃眞境界,非譬喻也。

以上所云,可谓形容极致。

阴象宜前降,阳光许后栽;

阳火、阴符之运用,虽出於自然,但人工亦有默化潛移之力,不可不知。

自尾闾升上泥丸,乃在背脊一路,名为进阳火;自泥丸降下气海,乃在胸前一路,名为退阴符。以升为进,以降为退。

又凡后升之时,身中自觉热气蒸腾,及至前降之时,则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火,热气平为退阴符。

二解虽义有不同,理则一贯。此中有许多奥妙,应当研究。

山头幷海底,雨过一声雷。

吕纯阳眞人《步蟾宫词》云:“地雷震动山头雨。”《百字碑》云:“阴阳生反覆,普化一声雷。”邵康节先生诗云:“忽然夜半一声雷,万户千门次第开。”钟离眞人云:“达人採得先天炁,一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云:“九华天上人知得,一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多,不可殚述,其源皆出於《周易》地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久,势力雄厚,应机发动之现象耳。其气之来也,周身关窍齐开,耳闻风声,脑后震动,眼中闪光,鼻中抽掣。种种景象,宜预知之,方免临时惊慌失措。

然女工修炼,欲求到此地步,必在月经断绝之后。而孙诗所云,乃在斩龙之前,恐难得此效。大约此处所谓雷者,不过言行功之时,血海中有气上冲於两乳耳。此气发生,丹家名曰活子时。
山头喻两乳及膻中部位,海底喻子宫血海部位,雨喻阴气,雷喻阳气。

斩龙·第四

静极能生动,阴阳相与模;

龙者,女子之月经也。斩龙者,用法煉断月经,使永远不复再行也。若问月经何以名为龙?则自唐以后至今,凡丹书所写,及口诀所传,皆同此说,当有一种意义存於其间,暂可不必详解。

若问女子脩道,何故要先断月经?此则神仙家独得之传授,无上之玄机,非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子脩炼与男子不同者,即在於此,女子成功较男子更速者,亦在於此。若离开此道,别寻门路,决无成仙之希望。倘今生不能脩成仙体,束手待毙,强谓死后如何证果,如何解脱,此乃自欺欺人之谈,切不可信。

或者谓:既是月经为脩道之累,必须煉断,则老年妇人月经天然断绝者,岂不省却许多工夫,其成就当比少年者更易?不知若彼童女月经未行者,果生有夙慧,悟彻玄功,成就自然更易;一到老年,月经亁枯,生机缺乏,与童女有霄壤之殊,何能一槪而论?法要无中生有,使老年天癸已绝者,复有通行之象,然后再以有还无,按照少年女子脩煉成规,渐渐依次而斩之,斯为更难,岂云更易?所以古德劝人“添油宜及早,接命莫教迟”。

静极则动,动极则静,阳极则阴,阴极则阳,乃理气自然之循环,无足怪者。《道德经》第十五章云:“孰能浊以止静之徐清,孰能安以久动之徐生。”上句言人能静,则身中浊气,渐化为清气;下句言静之既久,则身中又渐生动机矣。

《道德经》第十六章云:“致虚极,守静笃,万物並作,吾以观其复。”上二句言静极,下二句言生动。复即复卦之复。阴象静,阳象动,五阴之下,一阳来复,亦言静极生动也。

模者模范,所以成物。相与模者,盖言阴阳互根,彼此互相成就,而不可离之意。

风中擒玉虎,月里捉金乌;

风者,人之呼吸也。如丹经云:“后天呼吸起微风”,又云:“吹嘘藉巽风”,皆是此意。

道书常以虎配西方金,龙配东方木。凡言铅言金言虎,都属一物,不过比喻人身中静极而动之先天阳炁而已。

月有二义,若言性功者,则当一念不生时,谓之月,谓其清淨无瑕,孤明独照也;若言命功,则当先天阳气发动时,亦谓之月,譬如晦朔弦望,轮转不忒也。

金乌,即日之代名词。日即离,离即火,火即汞,汞即神也。

当採取先天气之时,须借后天气以为枢纽,故曰风中擒玉虎,玉字表其温和之状。石杏林眞人曰:“万籁风初起,千山月乍圆。”正是此景。

丹道有风必有火,气动神必应,故吕纯阳眞人云:“铅亦生,汞亦生,生汞生铅一处烹。”铅与月,喻阳气,汞与金乌,喻阴神。阳气发生,阴神必同时而应,故曰月里捉金乌。

著眼絪縕候,留心顺逆途;

《易》曰:“天地絪縕,万物化醇。”盖絪縕者,天气下交於地,地气上交於天,溫和酝酿,欲雨未雨,将雷未雷,所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施,则非絪縕矣。

人身絪縕之候,亦同此理。但究竟是如何现象,则因有难言之隐,不便写在纸上。聪明女子,若得眞传,则可及时下功,否则恐当面错过。

虽说有自造机会之可能,总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道,则可受胎生子;逆其机而行仙道,则可採药还丹。然顺逆之意,尚不止此。生机外发为顺,生机内歛为逆;生气下行,变为月经为顺,生气上行,不使化经为逆。故道书云:“男子脩成不漏精,女子脩成不漏经。”

鹊桥重过处,丹炁复归炉。

《入药镜》云:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”后世丹经言鹊桥者,皆本於此。

凡鍊丹之运用,必先由下鹊桥转上背脊,撞通玉枕,直达泥丸,再由上鹊桥转下胸前十二重楼,还归元海。

上鹊桥在印堂山根之里,下鹊桥在尾闾会阴之间。丹炁转到上鹊桥时,自觉两眉之间有圆光闪灼,故曰天应星。丹炁由下鹊桥上升时,自觉血海之中,有热气蒸腾,故曰地应潮。此言鹊桥重过者,兼上下言之也。

归炉者,归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。

(按:上下鹊桥,另有别解,此处不具论。)

养丹·第五

缚虎归眞穴,牵龙渐益丹;

虎即气,龙即神,眞穴大约在两乳之间。缚虎归眞穴者,卽上阳子陈致虚所云:“女子修仙,必先积气於乳房也。”气有先天后天之分,炼后天气,卽用调息凝神之法;採先天气,则俟身中有生气发动时下手。

牵龙者,不过凝神以合於气而已。神气合一,魂魄相拘,则丹结矣。张虚靖天师云:“元神一出便收来,神返身中气自囘;如此朝朝並暮暮,自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意。此处所谓“龙”与斩龙之“龙”字不同。

性须澂似水,心欲静如山;

张三丰眞人云:“凝神调息,调息凝神。”八箇字须一片做去,分层次而不断乃可。

凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得囘来,清涼恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神於虚者此也。

调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然而已。

调息收金鼎,安神守玉关;

张三丰眞人云:“大凡打坐,须要将神抱住气,意係住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散。则内藏之气,与外来之气,交结於丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脈,撞开夹脊双关,而上游於泥丸,旋复降下绛宫,而下入於丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫至此,筑基之效已得一半。”又云:“调息须以后天呼吸,寻眞人呼吸处。然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。眞息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至。”

广成子云:“抱神以静,形将自正。无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。愼汝内,闭汝外,多知为败。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”

按:调息之法,三丰最详;安神之论,广成最精,故引以为註。本诗上句言武火,故曰金鼎;下句言文火,故曰玉关。

日能增黍米,鹤髮复朱颜。

《金丹四百字》云:“混沌包虚空,虚空括三界;及寻其根源,一粒如黍大。”又云:“一粒复一粒,从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之,不过渐採渐鍊,渐凝渐结而已,非有黍米之象可寻也。

《参同契》云:“金砂入五内,雾散若风雨,薰蒸达四肢,颜色悦泽好,髮白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姹女,改形免世厄,号之曰眞人。”卽此诗末句之意。
或谓头有白髮,面似婴儿,是为鹤髮复朱颜。此言误矣,脩炼家若行先天工夫,虽白髮亦必变成黑髮;苟髮白不变,仅面容红润,此乃后天之功,或行採补之术耳。神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤髮童颜,乃门外语。

胎息·第六

要得丹成速,先将幻境除;

幻境,卽世间一切困人之环境,窘迫万状,牵缠不休,至死未由自拔,待到来生,仍复如此,或尚不及今生。故脩道者,必须设法断绝尘缘,然后方收速效。世有学道数十年,毫无进步者,皆未脱俗累之故。

今按:前解虽是,然非幻境本义,因对初学说法,故浅言之耳。其实所谓幻境者,乃身中阴魔乘机窃发之种种景象:或动人爱恋,或使人恐怖,或起瞋恨,或感悲伤,或令人误认为神通,或引人错走入邪路。甚至神识昏迷,自残肢体,偶有见闻,妄称遇圣。凡此等类,皆是幻境,必宜扫除。不经法眼,终难辨别,所以学者要从师也。世有学道数十年,毫无魔障者,皆未曾实行之故。

心心守灵药,息息返乾初;

灵药即是妙有,妙有即是眞息,心心守灵药者,心依於息也。乾初即是眞空,眞空即是道心,息息返乾初者,息依於心也。
初学修鍊,虽能心息相依,然为时不久,又复分离,至於胎息时,则心心息息长相依也。乾初者,指乾卦未画之初,非谓乾之初爻。《明道篇》云:“观乾未画是何形,一画纔成万象生。”然则乾初者,岂非太极阴阳未判之象乎?

炁复通三岛,神忘合太虚;

三岛者,比喻人身上中下三丹田。老子曰:“归根曰静,静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来,一落色相,则有障碍,而不能与太虚相合,惟有道者,能忘一切色相,色相既除,则与太虚相合矣。

天隐子者,道家之流也,其言曰:“人之脩眞,不能顿悟,必须渐而行之。一曰斋戒,澡身虚心。二曰安处,深居静室。三曰存想,收心复性。四曰坐忘,遗形忘我。五曰神解,万法通神。”全篇约千余言,未能毕錄,此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读,此等工夫甚难,非朝夕可至,然有志者事竟成,惟视人之毅力如何耳。

若来与若去,无处不眞如。

眞如者,佛家之名词。佛典云:“如来藏含有二义:一为生灭门,一为眞如门。心无生灭,即眞如矣。若背眞如,即生灭矣。”又云:“眞谓眞实非虚妄,如谓如常无变易。”

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