二、稷下黄老的地位和作用

关于黄帝、老子、黄老之学的考证、批判、论述已经不少了，虽有许多不同说法，但有些看法已逐渐趋向一致。这里仅就稷下黄老的地位和作用作些申论。

“黄老”一词在汉初流行，集中反映在《史记》当中，这是众所周知的。说“稷下黄老”，主要是依据《史记·孟荀列传》中关于“齐之稷下先生”的两段论述，其中提到慎到、田骈、接子、环渊等一批“学黄老道德之术”的人。在他的概述中有一句话特别值得注意：

“皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。”

这是一句高度概括的文字，几乎每一个字都值得推敲，因为它有实际内容：“皆学”者大家都学习；黄老道德之术，在《史记》中与黄帝老子之术、黄老之言（乃至老子书）通用，或简称黄老。可学的东西，当然主要是图书，如《老子》，如托名黄帝之书。“因”者依也，依顺着黄帝、老子之言；“发明”，阐明；“序”，叙述；“旨意”，主旨意图；全句话用现在的语言表达，即：

许多人—（或者田骈、接子等许多人）都学习黄帝、老子关于道德的思想和理论，井且依据这些思想和理论，进一步阐明、解释其主旨意图。

因而就有阐明、解释的文字，所以接下去就是另一段值得注意的话：

“故慎到著《十二论》，环渊著《上下篇》，而田骈，接子皆有所论焉。”

虽只列举了四个人，且只有慎到、环渊的书名，但完全可以肯定，还有其他“发明”黄老“旨意”的著作。因为稷下的所有人都是会有著作的，司马迁写道：“稷下先生”、“xxxx之徒”，“各著书言治乱之事，岂可胜道哉”，说都说不完！

这样一批人，说他们是黄老学派有理可言，因为他们都是学习而且发明黄老道德之术的，对黄老之学有贡献。说他们不是黄老学派亦可，因为如庄子所说，他们各自喜悦“道术”的某一方面，在某一方面加以“发明”甚至创造，这就有可能走向另外的学派，如说一些法家代表人物之“归本于黄老”就是如此。这要具体分析，且以慎到为例，作些分析。

慎到，司马迁说他发明黄老道德之意“著《十二论》”，《汉书·艺文志》诸子法家类列《慎子》42篇，注云：“名到，先申韩，申韩称之。”《十二论》与42篇《慎子》是一还是二，难以断言，均无原本传下，流传下来的《慎子》书不可不信也不可全信，慎到的思想最可靠的记载是《庄子》等书。《庄子·天下篇》关于慎到个人的思想具体写道：

“是故慎到弃知去己，而缘不得已，冷汰于物，以为道理，曰：‘知不知，将薄知而后邻伤之者也。’謑髁无任，而笑天下之尚贤也，纵脱无行，而非天下之大圣。椎柏輐断，与物宛转，舍是与非、苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧、全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫塊不失道。’豪杰相与笑之曰：‘慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。’

这里所说的思想，和《老子》的思想是基本一致的，似不必多说，比较自明。但慎到并不能算知“道”。另外，如《荀子·天论》中说：“慎子有见于后，无见于先”，也是“自以为知道，无知也”。这都是讲慎子“发明”的道家思想，但他只是“偏”于“道术”之一个或者某些方面。

当然，偏于道家的理论又并非慎到的全部思想，荀子还记载了他的另一方面，在其《非十二子篇》中，也是把慎到和田骈连在一起的，但可以说是偏于法家方面的理论，但是他“尚法而无法”，法的理论也是不很全面，不很成熟的。不过，他的思想直接影响了申、韩，“先申韩，申韩称之”这个说法是很有道理的，《韩非子·难势篇》一开头就引了慎到关于“势”的论述。从现存的《慎子》来看，关于法的论述是比较多的，故《汉书·艺文志》把它列于法家。郭沫若在半个世纪以前作《十批判书·稷下黄老学派的批判》（1944年9月）时写道：

“据这辑本《慎子》来看．差不多全部都是法理论，黄老的气息比较稀薄，但这一部分的法理论毫无疑问也是道家思想的发展。”

这是比较客观的描述。可以说明，像慎到这样的稷下学士，在“发明”“黄老道德之术’的过程中，同时“创造”了关于法的一些理论和思想，后再进一步发展成较为完整的法家理论，然而，就慎到在稷下的当时来说，可以说是属于研究黄老之学的。

慎到的思想是如此，田骈、接子、环渊的思想更是如此，既复杂又有所归。这里就不一一剖析了。有的人甚至说《史记》中举例的邹衍、驺奭、淳于髡一流人，“统在齐国底稷下，皆可目为第三期初叶的道家”，并且说是“新道家”。假如分析阴阳家的起源，讲阴阳家与道家的关系，像讲法家与道家的关系一样，也是有一番道理的，持此说者云：

“就广义言，阴阳家实即是道家。因为道是从本质言，阴阳是从历程言；道是玄学上所谓本体论，阴阳是玄学上所谓宇宙论。上段讲过：道的开展永久是辩证式的，即一正（阳）一反（阴）的。道—纯理地讲来，虽是绝对宁静，但决非一死物；它—实际地讲来，必须地要开展，而这开展又必然地为一正一反的辩证。所以道离开阴阳，便无道可言，不妨说阴阳就是道的灵魂。驺衍底慧眼，独能对于道窥破其奥妙之所在，故司马迁称他“深观阴阳消息”的是一针见血之评。”（谢抉雅：《田骈和邹衍》，《古史辩》第5册）

这个分析合情合理，所以我大段地把它引出来以作参考。但是，战国诸子讲驺衍的不多，更没有怎么多谈阴阳家的间题，这是为什么？有待研究。

稷下黄老学派的人物，除司马迁所列举的人名之外，还有一些人，钱穆《先秦诸子系年》提到“稷下学士”17名，大多与黄老之学有关，其中尤以宋钘、尹文为著。实际上当不止这些，还有些未留下姓名的人，不说那“数百千人”之中，就是“76人”之中也还会有“学黄老道德之术”的。再说，著名大师们又有不少弟子，如《荀子·正论篇》云：“今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典……”又如《战国策·齐策四》云：“齐人见田骈曰：……今先生设为不宦，赀养千钟，徒百人”。总之，仅就稷下而言，学黄老道德之术的人是很多的。这批人，无论是集中之当时，或是后来分散之后[2]。即在各地以不同的方式发挥影响和作用。

它们影响着当时人和以后人的思想和言论，《庄子》、《荀子》等书的称引也好，批驳也好，就是这种影响的一种说明。例如《荀子》中称引黄老道家的言论就不少，如对宋研，他显然注意的是其黄老道家思想，所谓“池卿道样子，其言黄老意”（《汉书·艺文志》：《宋子》十八篇注）。从《非十二子》、《解蔽》《正论》等篇的引述看：一、宋钘的学说在当时是有影响的；二，荀子也从宋钘那里学问过他的学说，故尊之为“子宋子”；三、荀子所举宋钘的思想，也是《庄子·天下篇》中所说的“见侮不辱”、“以情欲寡浅为内”等思想，这些思想是道术的一个方面。此外，还有《天论》篇中的“宋子有见于少，无见于多”，也是属于道家思想范围的