三、“家人之言”及其意义

《史记·儒林列传》写道：

“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳”。太后怒曰：‘安得司空城旦书乎！’”

“家人言”是什么意思？“有人释之为“一家之言”，这照字义上讲未尝不可。但全文意思看，从《史记》、《汉书》其他地方“家人”的用法看，似应解释为“一般人能读的书”，用现代话说，《老子》不过是通俗读物罢了。比较早的解释就是这个意思，如《史记》《索隐》：“服虔云：如家人言也。案：《老子道德篇》虽微妙难通，然近而观之，理国理身而已，故言：此家人之言也”。颜师古注《汉书》则说：“谓君家之人，无官职也”。师古注《汉书》此句为：“家人，犹言编户之人也。”但他注《董贤传》又说：“家人，犹言庶人也”。在汉代人口中，家人就是庶人，“家人，谓庶人之家也”。又如《汉书·五行志》中记载，谷永谏成帝时说到：“陛下弃公乘之至贵，乐家人之贱事”，家人也显然指庶人而言，他下面接着就明说：“为庶人之事”

以上这一番考证，也许对“家人言”作一确切的理解是必要的。“家人言”不会是“一家之言”的意思，否则窦太后不会发“怒”，而且愤愤地回敬那么一句：“安得司空城旦书乎！”这后一句也值得说一下。《汉书》注云：“服虔曰：道家以儒、法为急，比之于律令”。服虔注释似乎认为是指儒法之书，与道家书相对。全文之意难解。我们不妨从“安得”二字来加以考虑，安者何也，“安得”的用法，如《史记·留侯世家》：“今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？”又《陈丞相世家》：“平曰：非魏无知，臣安得进。”都是疑问副词。准此，则“安得司空城旦书乎”一句，可译为：“何以说是司空城旦之书呢！”“司空城旦”正是依着释为“僮隶”之“家人”而极言之，这里似乎与儒法、律令并无关系。

总之，《老子》书，事实上包括黄帝、老子之书，成为“家人言”，说明它的流行是极为广泛的。看看汉代，特别是汉初的情况，正是如此，无论是在朝的或者在野的，有许多人学“黄老之言”。如汉初的皇帝、皇后、文帝、景帝、窦太后，丞相、大臣陈平、张良、陆贾、曹参、贾谊、田叔、汲黯、郑当时以及司马谈、司马迁父子等等，一般知识分子有盖公、乐巨公、黄生、王生、邓章、杨王孙、安丘生以及司马季主等等可为代表。这些人多半收授弟子，从各方面发挥影响，例如司马季主“闲坐”于“卜肆”中，亦有“弟子三四人侍”，贾谊、宋中（中大夫）曾“獵缨正襟危坐”，听他“语数千言”，并且置疑问难。司马季主所言可说是黄老之“道术”，讲得宋中、贾谊“忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言”，而深受启发，“再拜而辞，行洋洋也。出市门，仅能自上车，伏轼低头，卒不能出之。”（《史记·日者列传》）这是久久地陷入沉思之中。就此来看，贾谊诗文中有黄老思想的痕迹就不足为奇了。

当然，以上事例都是王公大人、文人学士，似与“家人”无关，但也不可否认，有些人在为官之前，本也是“庶人”的。讲出身，甚至是比较下层的，如陈平之类的人。在野的知识分子，一般可以看作“庶人”。不过，“家人言”的主要意思是指它的流行之广，一般人都学它、讲它。老子、黄帝书可以说是当时的“畅销”书，有条件的人死后都要把它埋在身旁，如长沙马王堆出士之黄老帛书就是一个很好的实证。

这里，我们还要指出，黄老之学在汉初的兴盛，也是渊源有自的。前面已说到，齐国灭亡之后，稷下黄老的学分散了，他们人还在别的地方继续宣传黄老之学，已经去世的留下了著作发挥着影响。战国末年传黄老之学的人，《史记·乐毅列传》的记载是一个代表：

“乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。”

我们认为，这仅只是一个系统，其他各地也还会有一些人，如汉初学黄老者的老师（没有留下姓名的老师），还有一些所谓“隐者”。如“乔隐士”之著《黔娄子》，居深山，“以鹖为冠”的“楚人”著《鹖冠子》，实际上又不是“隐者”，不过隐去其名罢了。至于这个阶段留下了哪些著作，是有待进一步考证的。

对于汉初黄老之学的兴盛有更大影响的是《吕氏春秋》，它是稷下黄老分散之后，又一次大的集中。虽然由于政治上的原因，汉初对于这部上似乎讳莫如深，但实际上“不韦迁蜀，世传《吕览》”（《史记·太史公自序》），在秦代和汉代都是公开或暗中传播的，《汉书·艺文志》有著录，高诱“家有此书”（《吕氏春秋》序），均可证明。很多人，特别是学黄老之人，收藏此书，阅读此书，从中学黄老之言，只不过心照不宣罢了，汉代的图书中有一些《吕氏春秋》的文字（如详加比较的话），就是很好的证明。

“家人言”经过汉初统治者的提介和实践，黄老之学的理论和实践进一步丰富和发展，从而出现了一个比《吕氏春秋》水平更高的《淮南子》，它集黄老道家理论之大成，是黄老道家思想的总结性著作，是黄老道家学派发展的一个新的里程碑。它不仅流传于世，而且“先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传”；它的学术地位很高，以至“学者不论《淮南》，则不知大道之深也”；它的学术影响很大，有人拿该书“以劝后学”，高诱年少时，就曾“从故侍中、同县卢君受其句读，诵举大义。”（引文见《淮南子》高诱叙）在某种意义上说，《淮南子》哺育和培养了整整两汉一代的知识分子，直到东汉末，在野的如王充，掌权的如诸葛亮（拙作《诸葛亮是秦汉新道家的殿军》），都可以说是黄老新道家的杰出代表。其他学派的知识分子也无不受其影响，如有的同志在董仲舒的著作中找到与《淮南子》等黄老著作的共同语言，这是可以专题深入研究的问题，不再详说下去了。