四、几点结论

（一）如果说：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三”的话，可以说，自老子之死后，道别为二，有黄老道家，有老庄道家。这样概括应该是比较切合当时实际的，是科学的概括。这种划分比“儒分为八，墨离为三”更为确切。从“取舍相反不同”的角度看，这两派道家的不同之处更为明显，而且不像儒、墨后学仅仅是“自谓真孔、墨”，争一个正统地位。道家二派虽然都是在《老子》的思想基础上发展起来的，虽然也尊重老子，也打老子的旗号，但并不奉为师祖，因而也无需争什么“真正”“老牌”（或“道统”），不存在正统地位问题。

（二）黄老道家的形成，与儒、墨的形成不同，与老庄道家的形成也不同，它的形成是一个较长的过程。它没有一个事实上的师祖（如孔、墨），也始终没有什么有很大影响的中心人物（如庄子）。在形成过程中不断变化，不少人对这一派的理论学说作了贡献，既有不少“发明”，又有积极的传播，但是有些人自身的发展又走向了别的学派，如慎到、宋鈃乃至驺衍等人的发展变化，他们本来都可说是“发明”黄老道德之意的人，由于其某些内容有独到之处，如慎到言势，驺衍谈阴阳，因而被后人列入法家，阴阳家，宋鈃甚至被列为小说家。据以上这些情况，战国时黄老道家似又不成为一个学术派别，故通常只谓“黄老之学”。稷下黄老尚未成为黄老道家学派，它不像“墨者”那样有严密组织的派别，也不像儒者那样，有明显的师徒关系，而是在形成发展之中。派别的形成应在秦汉时期。

（三）属于黄老道家的作品不少，但较全面的总结性的代表作还是秦的《吕氏春秋》和汉的《淮南子》，其黄老之学的理论最高，论述最全面。毕竟是集体之作，有各方面的专家，能从不同的视角来阐明博大精深的“道论”。思想的社会基础越广泛，理论就越精深，《吕览》与《淮南》的高深理论，就是建立在黄老之学成为“家人言”的基础之上的。

（四）司马谈《论六家之要旨》第一次明确提出“道家”（或名“道德”家），没有区别黄老与老庄，他和司马迁所讲的“道家”内容，主要又是黄老道家的内容。从道家的整个发展看，这是含混的。从当时“家人言”的实际看，他们没有什么错，当时是：老子等于道家，道家等于道德家，道德家等于黄老。而司马迁父子又都是信奉这一派的。

【注释】

[1]韩非的分派与《庄子·天下篇》所言“墨子后学”可互相参考

[2]《盐铁论·论儒篇》：“及  王……矜动不休，百姓不堪。诸儒谏，不从，各分散：慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”

原载《中国哲学史》1993年第１期