五、对待死亡的态度

人的生命是有限而短暂的，人类自从诞生之日起，便必须面临着死亡问题。死亡是对于现世生命的否定、界限和终端。对于死亡的诠释是宗教学说中核心内容之一。道教、伊斯兰教在死亡问题上的看法存在着很大程度的相似性。虽然二者都认为存在着一个恐怖、阴森的地狱，但是同时指出存在着美妙而圆满的天堂。它们认为，人在现世之中只要以善为本，虔心向善，虔心修道或按照真主的要求皈依安拉，遵守戒律，就可以进入仙境或天园，获得后世永恒的幸福与美满。那么这样一来，在虔诚的信徒看来，死亡不再是生命走向寂灭，而是生命获得了新质。死亡也不再是可怕之事，而转化成值得庆幸与期待的事件。

在道教产生以前，道家就曾试图消解死亡的悲剧性质。道家不回避死亡，而是以超然、自由的心态对待它。在庄子看来，宇宙间的具体事物尽管纷繁复杂，但是在本质与根源上却是相同的，所谓“万物皆出于机，皆入于机”、“道通为一”、“万物一齐”。[16] (P32)这样，庄子在观念上消融或兼容了事物之间实际的对立与差别。在齐物的态度下，庄子参透了生死，提出齐生死的主张，认为生就是死，死就是生，生死齐一，没有差别。“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！”、“万物一府，死生同状”、“死生存亡之一体”、“有无死生之一守”。[16] (P199)更进一步，庄子更惊世骇俗地断言：死亡是可喜和值得庆贺之事。《至乐》记载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方其踞鼓盆而歌”。[16] (P674)庄子还借助笔下“髑髅见梦”的寓言，用更明确的语言大谈死亡之乐，“死，无君于上，无臣於下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也，……吾岂能弃南面王乐而复为人间之劳乎”。[16] (P675)那么，经过庄子观念上的转换，死亡的悲剧性被彻底消解，死亡不再是一件恐怖之事。

道门中人并不认为死亡是可怕之事，反而认为通过死亡可以致仙。道教认为，修仙得道之人的死亡叫作“尸解”，尸解有棺解(于棺中失其尸体，唯留爪发)、水解、火解、兵解、杖解等等多种方式。“尸解”往往是道门中人成仙的重要途径，而成仙则意味着生命获得了新质并将永恒延续下去。《抱朴子·论仙》中清楚的揭示了“尸解”是成仙的一条途径：

按汉《禁中起居注》云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下，云太乙请少君。帝觉，以语左右曰：‘如我之梦，少君将舍我去矣。’数日，而少君称病死。久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙，今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子去，皆托卒死，家殡埋之。积数年，而长房来归。又相识人见李意期将两弟子，皆在郫县，其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书符于杖。此皆尸解者也。[17] (P173)

通过“尸解”而成为神仙的例证在中比比皆是。试举两例，“马湘，字自然，杭州盐官人也。世为县之小吏，而湘独好经史，攻文学。乃随道士，天下遍游。后归江南，而常醉于湖州，堕霅溪。经日而出，衣不湿……明年，东川奏，剑州梓桐县道士马自然，白日上升。湘与东川谓人曰：我盐官人也，新羽化于浙西，今又为玉皇所诏，于此上升。以其事奏之，遂敕浙西道杭州覆之，发冢视棺，乃一竹杖而已”。[10] (P2487)这是说马湘死于浙西，不久，又现身东川梓桐，并且白日飞升，由地仙转化为天仙。又“王嘉，字子年，陇西安阳人也。久在于东阳谷口，携弟子登崖穴，御六炁，守三一，冬夏不改其服，颜色日少……姚苌定长安，问嘉：朕应九五不？嘉曰：略当得。苌大怒曰：小道士答朕不恭。有司奏诛嘉及二弟子。苌先使人陇右逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛日。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枚”。[10] (P2411)这两例所说，都是修仙得道之士通过“尸解”——死亡的方式使生命获得新质——成为神仙之事。成为神仙意味着可以在天地之间可以获得永恒的乐趣，永享逍遥、快乐生活，葛洪曾描述了为仙之乐：

登虚蹑景，云攀霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰宝，行则逍遥太清。……或可以翼亮五帝，或可以监衘百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，……[17] (P193)

夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐；听钧天之乐，享九芝之馔；出携松羡于倒景之表，入宴常阳于瑶房之中。[17] (P182)在道门中人看来，修仙得道者通过“尸解”——死亡的方式转化为神仙，就是获得了永恒的欢乐。因此，在道教看来，死亡不再是恐怖与可悲之事，而是生命获得了新质，可以永享生之乐趣。伊斯兰教与道教看待死亡的观点具有一致性，即死亡并不可怕。

尽管真主在后世设置了可怖的火狱。但是，在虔诚而至善的穆斯林看来，火狱并非为他们准备的，死后他们将进入天园。因此，对他们来说，死亡不是恐怖的，而是美丽与值得期待的。伊斯兰教指出，只有“那些不服从安拉和他的使者，并且逾越了他(主)的限度的人”，才会“被置入火中，永远地居住在那里，并将遭受可耻的惩罚”。而那些服从安拉和他的使者的人，“将被允许进入下面有诸河流过的乐园，永远地居住在那里(指天园)”。[7] (P441)在今世服从安拉的至善者，“黑暗和羞辱将不会遮盖他们的脸。这些人是乐园的伙伴，他们将永远居住在其中”。[7] (P216)天园是穆斯林梦寐以求的理想归宿，那里是理想的生存环境，美妙而和谐。《古兰经》中关于天园美妙环境与生活的记载众多，在那里有“延展的荫凉”、“畅流的流水”、“丰富的鲜果”。[7] (P610)天园中有四条著名的河，它们是“永不无化的水河，滋味不变的奶河，使饮者快乐的酒河和纯净的蜜河”。在天园中，人们“将坐在镶着黄金和宝石的高椅上”，有“永不衰老的青年将在他们的周围侍候，拿着罐与杯和满杯纯净的饮料；他们不会因此头痛，也不会醉。和各种鲜果，任他们选择，和他们所向往的任何种飞禽的肉，和有美目晶莹的少女做伴，他们好像珍藏的珍珠一样”。[7] (P609)人们“在那里听不到空谈，也没有谎话”。[7] (P683)在那里也“听不到浮言滥语，也没有(任何)罪恶的言谈”，[7] (P610)只有彼此的祝福之声。在伊斯兰教看来，美妙的天园就是服从安拉、在现世行善者的永恒归宿。通过这种方式，“死亡”转化成了一扇现世生命通往后世永恒乐园的大门，死亡因此变得不再可怕，而成为美妙、令人神往之事。

总的来说，道教中人与穆斯林都认为，对于虔诚至善的现世生命来说，死亡绝对不是走向恐怖的地狱，也不是化为虚无，而是进入美妙天堂，获得永恒的欢乐与幸福。因此，死亡并不可怕。