附录　文公父圹记

先府君讳松，字乔年，姓朱氏，徽州姿源人。曾祖讳振，祖讳询，妣皆汪。先考讳森，妣程氏，三世皆不仕。考、妣以府君故，赠承仕郎、孺人。府君生於绍圣四年闰二月戊申，性至孝，有高志大节，落笔语辄惊人。政和八年，以同上舍出身，授迪功郎、建州政和县尉。承仕公卒，贪不能归，因葬其邑，而游宦往来闽中，始从龟山杨氏门人为《大学》《中庸》之学。调南剑州尤溪县尉，监泉州石井镇税，循左从政郎。绍兴四年，召试除秘书省正字丁内艰服除，召对改宣教郎，迁着作佐郎、尚书度□贠外郎兼史馆校勘。历司勋吏部两曹，皆领史职如故，以史劳转奏议郎，以年劳转承议郎。丞相赵忠简公、张忠献公皆称知府君，未及用而去。秦桧以是忌之，而府君又方率同列极论和戎不便。桧益怒，也府君知饶州，未赴，请问差主管台州崇道观，以十三年三月辛亥卒於建州城南之寓舍，年四十有七。所为文有《韦斋集》十二卷。娶同郡祝氏处士确之女，封孺人，后二十七年卒。男熹，尝为左迪功郎，差充枢密院编修。女嫁右迪功郎、长汀县主簿刘子翔。孙男塾、野、在，女巽、兑皆幼。初府君将没，欲葬崇安之五夫。卒之，明年遂窆其里灵梵院侧。时熹幼，未更事，卜地不许，既惧体魄之不获其安，乃以乾道六年八月五日，迁於里之白水鹅子峰下。熹攀慕号，损痛贯心骨，重惟先君既不得信其志以没，而熹又无所肖，似不能有以显扬万分，敢次叔姓系官，阅志业梗，卓潭掩诸幽，且将请作文者，以表其隧，昊天罔极，呜呼痛哉。

儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八竟 

儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八

安葬简仪小引

尝闻君子不以天下俭其亲，葬亲岂可不从厚。然阴地仅一线，乃造化妙机也。今之世宦大家，往往肆其美丽，以耀生者之观。

甚至於凿损造化之真气，於都惜哉。今考先贤造葬格言数条於后，俾仁人孝子，或可适从，云。

治棺

朱子曰：油杉为上，相木次之，土杉又次之，其制方直头大足小，仅取容身，勿令高大。及为虚檐高足，内外皆为灰漆，底布炭屑一二寸，加七星板其上，其於林米油灰沥青，一名松脂，一名松香，亦曰松糖，又名云香。钉镮则恐未然。其于以下非朱子意。

胡氏泳曰：彭止堂作训蒙云：灌以松脂，宜於北方；江南用之，适为蚁房。而钉镮，亦能引水，其木易为腐朽耳。彭必有考更详之。

刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与柠为亲身之物，孝子所宜尽心者。临丧之日，择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完，或值暑月，尸难久留。古者，国君即位而为椑椁，预岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹行其道，非豫凶事也。其木油杉及相为上，毋使高大以图观美。惟棺周於身，棹周於棺足矣。棺内外皆用布裹，漆务坚实。

按：棺中七星板，用板一□，其长广棺中可容者，凿为七孔。

治葬

朱子曰：三月而葬，前期择地之可葬者。

程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则神灵安，其子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂理，固然也。地之恶者，则反是然则曷。谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕黎所及也。一本云：所谓五患者，沟渠道路避村落远井窖。

丘文庄公曰：风水之说，其希觊大富贵之说。虽不可信，若夫乘生气，以安祖考之遗体，盖有合於伊川本根枝叶之论。先儒往往取之文公先生，与蔡季通预卜藏穴，门人裹糗行绋，六日始至，盖亦慎择也。昔朱子论择地，谓必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅探，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。后之择葬地者，诚本朱子是说，而参以伊川光润茂盛之验，及五患之防庶得矣。

择日开茔域

家礼主人帅执事者，於所得地掘穴，四隅外其壤。掘中南其壤，各立一标，当南门立两标。四隅外其壤，出其土壤於外也。掘中南其壤，出其土壤於南也。

祠后土

家礼曰：祀以后土，恐其僭窃也。择远亲，或宾客一人，吉服冠素，告后土氏。

祝帅执事者，设位於中标之左，南向设盏，注酒列脯酝於其前。又设盥盆、浴巾二於其束西，其束告者所盥，其西执事者所盥也。

仪节

就位，告者立北向执事者，二人在其后。鞠躬，拜兴，拜兴，平身。告者与执事者，皆起。盥洗，告者与执事者，俱洗。诣香案前，告者至案前。跪告者乃跪。上香，斟酒，执事者，一人执酒注西向跪，一人执盏东向跪。告者取注斟酒于盏毕，反注取盏。酹酒，倾酒于地。献酒，复酌酒署神位前。俯伏兴少退之读祝，执祝板跪于告者之左，而读之。焚祝文，和楮钱同焚之。鞠躬，拜兴，拜兴，平身，礼毕。祝文维○○几年岁次干支，几月干支朔，越几日干支，某官某姓敢昭告于本山土地之神。今为父则云某官姓名，母则百某封某氏。营建宅兆于本山，某士名某山某向神，其保佑俾无后艰。谨以清酌、脯醢，祇荡於神尚飨。

按：古礼无所谓后土氏者，惟唐开元礼有之。温公书仪本开元礼，家礼本书仪丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱杞后土。然后土之称，对皇天也。惟国家得称士庶之家有似乎僭。考之《文公大全集》有杞土地祭文。今拟改后土氏，为土地之神。

彻出，乃穿圹。彻去祭仪台案等物也。

穿圹

司马温公曰：今人葬有二法，有穿地直下为圹，而悬柩以定者。有凿隧道旁穿土室，捡柩於其中者。按：古者，惟天子得为隧道，其他直下为圹，而悬棺以定。今当以此为法。其穿地宜狭而深，狭则不崩损，探则盗难近也。

按：深葬防盗，固先正之确论。但地理家又有浅探得乘风水自成之说。谓龙脉有浮沉，水土有厚薄。如朱子谓：漳泉问，棺只入地一半，上面用土培封，稍探则有水。若此者，又难一律保葬。且宋以前，圹中多藏金宝，故致盗寇劫冢之患。国朝制礼不许用金宝殉葬，自无盗寇之虞。盖不用金宝，极有礼。吴下人虽化者，衣装必预剪坏，亦防盗之意。然欲厚於亲，在择吉地以安之，岂必金宝为厚哉。不惟不能厚其亲，反致劫冢之祸，愚亦甚矣。

作灰隔

穿圹既毕，先布炭末於圹底，筑实厚二三寸，然后布石灰、细沙、黄土，拌匀者於其上，灰三分，二者各一，可也。筑实厚二三尺，别用薄板为灰隔，如棹之状，中取容棺墙，高於棺四寸许，置於灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，炭末居外，三物居内。如底之厚，筑之既实，则旋抽其板，近上复下炭灰等而筑之，及墙之平而止。炭御木根，辟水蚁，石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为全石，蝼蚁盗贼皆不得进也。

程子曰：古人之葬，欲比化者，无使土亲肤。今奇玩之物，尚保藏固密，以防损污，瓦亲之遗骨当何如哉。世俗浅识，惟欲不见而已。又有采速化之说者，是岂知必诚必信之义，且非欲求其不化也。未化密闭保藏，当如是耳。