道家文化 - 道家文化

道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章（四）

五、道教义理之学的五大部类与理论枢要道教教理教义的内容，关涉十分广泛而庞杂，是从道教的视角出发，采用神启示的神秘方式，为树立、维护、扩...

2013-07-29 | 中国道教2006年第3期
司马承祯《坐忘论》的养生观

司马承祯（公元６４６－７３５年），字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人。司马承祯为上清派茅山宗开创人陶弘景的四传弟子，师事潘师正，遂...

2013-07-26 | 中国道教2006年第2期
道教与壮族麽教关系浅析

一壮族麽教是以布麽为神职人员、以司麽为主要经典、以古麽为主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。壮族麽教是长期壮汉文化交流互动的产物，是...

2013-07-26 | 中国道教2006年第2期
《太平经》中的音乐治疗观念浅探

古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，...

2013-07-26 | 中国道教2006年第2期
试论和玉蟾与李灵阳对全真道创立的贡献

全真道为王重阳所创立，这是历史的结论。但王重阳早期修道于终南山，并非孤身一人。王重阳于金大定七年（１１６７年）自焚茅庵，前往山东接收七真...

2013-07-25 | 中国道教2006年第2期
道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点

《道教义理学综论》之一章（三）四、道教义理之学的根基为道本原论在历史上，任何传统的宗教信仰或哲学流派，莫不树立有自己的宇宙本原观。它犹...

2013-07-25 | 中国道教2006年第2期
静心·净心·尽心——《道德经》读后感

老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性...

2013-07-25 | 中国道教2006年第1期
试谈道教的女性观

道教奉老子为教祖，将道家理论与鬼神巫术、神仙方术结合在一起，形成一套独特的宗教神学体系。儒家和道家分别是父权制和母权制在文化观念上的不同...

2013-07-24 | 中国道教2006年第1期
试析《黄帝外经·阴阳颠倒篇》

黄帝外经阴阳颠倒篇（原文）黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广...

2013-07-24 | 中国道教2006年第1期
神钟与道教

中国古钟源远流长，从石器时代的陶钤算起已有五六千年的历史，它不仅有形、有义、还有声，严格来说，钟不仅有一种声，还有阴阳多种声，而更有趣的...

2013-07-24 | 中国道教2006年第1期
“玉”与道教的神仙信仰

自古以来，玉在中国人的心目中就占据着几近神化的地位。人们视玉为瑞宝，认为它可以趋吉避凶，带来吉祥福祉。人们为了朝礼神明祖先，敬畏诸神，用...

2013-07-23 | 中国道教2006年第1期
“黄神”、“治都总摄”道教法印考

现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分，但传世无多，且较难识别。现介绍洛阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古...

2013-07-23 | 中国道教2006年第1期
铜镜与早期道教

从出土文物来看，从西汉末期开始，铜镜纹饰一扫春秋战国及汉初朴素简单的风格而趋于华丽与复杂，其中最突出的一点便是反映道家思想的题材广泛流行...

2013-07-23 | 中国道教2006年第1期
读《抱朴子》的“生” “命”

《抱朴子》的生命其实是平实的，在许多地方并没有我们现代人赋予的神秘，如在《抱朴子》中，我命在我不在天的命题，命就不是指的命运之义，也不是...

2013-07-23 | 中国道教2006年第1期
《化书》中的教学思想解析

谭峭，字景升，号紫霄，泉州人，南唐国子司业谭洙之子，具体生卒年代不详，五代后周时期尚见其活动之迹。谭峭无意仕途，学得道教辟谷养气之术，隐...

2013-07-22 | 中国道教2006年第1期
试论杜光庭的修道阶次思想

杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元８５０年，公元９３３年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉...

2013-07-22 | 中国道教2006年第1期
《老子想尔注》所批评的“伪伎”考

《老子想尔注》（又称《老君道德经想尔训》）是道教初创时期五斗米道的重要经典。作为早期道教的纲领性读本，《想尔注》从宗教神学的角度对《老子...

2013-07-22 | 中国道教2006年第1期
黄帝在道教中的地位及其现实意义——从祭祀拜祖与道教根源谈起

在古汉语中，祭之义为祀，《说文解字》称祀，祭无巳也。祭之字义从月（同肉），从又（同手），从示（祀神）。意思是说，用手拿着肉（祭品）献给神...

2013-07-21 | 中国道教2006年第1期
《丹元子步天歌》中的天文学思想略析

道教素有夜观星象的传统。据《楼观本起传》记载，楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道...

2013-07-21 | 中国道教2006年第1期
也谈道教五戒

今年五月，在马来西亚美里莲花山三清观乙酉年玄都律坛传授初真戒法会上，曾聆听了温州白云观邱崇桂大师给戒子们讲玄门五戒，获益良多，回味之余，...

2013-07-20 | 中国道教2005年第6期
大足三皇洞研究简述及浅识

位于重庆境内的世界文化遗产大足石刻，其中的道教石刻造像，以其丰富的造像题材、精湛的雕刻技艺，在国内石窟寺艺术、道教文化等方面占有极其重要...

2013-07-19 | 中国道教2005年第6期
道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点

《道教义理学综论》之一章 (一) 现在提出道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点这样一个议题，或许会有人认为：道教流传至今已近两千年，梳理和议...

2013-07-18 | 中国道教2005年第6期
论瑶族道教的成仙信仰——从瑶族家先观念的道教化谈起

祖先崇拜本属于原始宗教的范畴，但在瑶族的宗教信仰中，随着数百年来道教与其原始宗教逐渐融合，其祖先崇拜已远非原初意义上的形貌，早已与道教信...

2013-07-18 | 中国道教2005年第5期
杜道坚与茅山宗之传承

南宋嘉熙三年（１２３９年）宋理宗命龙虎宗正一第三十五代天师张可大提举三山符箓，领主江南诸道派。唐宋盛极一时的茅山宗由此失去了符箓三山主导...

2013-07-17 | 中国道教2005年第5期
试析闵一得之龙门方便法门

一、前言全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在...

2013-07-17 | 中国道教2005年第5期
试论早期道教与易学的关涉

兼论《周易参同契》反映了汉代金丹道教的思想早期道教，一般认为，以太平道、天师道和金丹道为代表。太平道的主要经典是《太平经》，天师道的早...

2013-07-17 | 中国道教2005年第5期
浅谈对“五戒”的认识和意义

道教戒律是道教徒植福修因之慧炬，登真入道之慈航。是道教徒的道德规范，行为准则。故学道之士莫不持戒精严以积功累行。三洞诸经中说戒甚多：有...

2013-07-16 | 中国道教2005年第4期
浅议道教养生及对当代社会的积极意义

道教养生的理论和实践，源起于春秋战国时代，东汉末年张道陵创立道教以后，道教的养生术得到了不断地提高和发展。道教养生术同中华民族传统的医药...

2013-07-16 | 中国道教2005年第4期
浅论道教内丹的“三要件”理论 ——以《性命圭旨》为例

道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，...

2013-07-16 | 中国道教2005年第4期
刘宋天师道的“六天”说

道教里六天一词最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典，真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视六天为恶鬼，提出以善神三天代替。...

2013-07-16 | 中国道教协会网站

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